 Православная газета совета настоятелей храмов
г. Орла; главный редактор - прот. Иоанн Троицкий; исполнительный ред. - иером. Алексий (Заночкин). | ||||||||||||||
 | ||||||||||||||
| № 5(66), май 2004 | ||||||||||||||
 Главные материалы номера:
Поучение в День Святой Троицы архимандрита Иоанна
(Крестьянкина), нашего земляка
Епархиальная хроника - события марта-апреля: Первая Божественная Литургия отслужена в новом храме в скиту святого Кукши... Фестиваль патриотической и военной авторской песни "Святой Георгий"... Памяти Великомученика и Победоносца Георгия... Задержан злоумышленник, причастный к осквернению храма... Чудеса по молитвам блаженного Афанасия Андреевича СУЕВЕРИЕ и неразумное благочестие, - монах Серафим (Шолков) Орловское православное воинство в Русско-Японской войне - к 100-летию русско-японской войны Чудесный
эдесский образ, или Портрет Иисуса Христа, изображенный
Им СамимПравославный
фестиваль "Воскресение" Орловские
Архипастыри. Епископ Митрофан Заочное
отделение теологии (богословия) открывается в Орловском Госуниверситете  Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Христе други мои!
Благодать Святого Духа собрала в нынешний день массы людей во всех православных храмах по всей земле, чтобы в общей молитве напомнить нам о том великом событии, которое в отдаленные от нас времена совершилось в Иерусалиме.
Святая наша Церковь празднует
ныне великий день – День сошествия Святого Духа на апостолов. Пришел на
землю Утешитель Дух Святой, о Котором говорил при расставании с учениками
Христос Спаситель. История не знает более поразительного события, чем
то, которое совершилось через 50 дней после Преславного Воскресения из
мертвых Христа Спасителя. Оно выходит за пределы нашего умственного понимания.
Вспомните: в Сионскую горницу вошли простые галилейские люди – ближайшие
ученики Христовы и Пречистая Его Матерь. Это были очень робкие, не имеющие
еще твердого определенного понимания недавних событий люди. А вышли оттуда
уже убежденные вестники вселенской истины, готовые идти куда угодно и
учить все народы. Смело говорить, что распятый Иисус есть Мессия – Христос.
Апостолы, приняв «Силу свыше», стали как бы другими людьми: обновленными,
окрепшими, способными возложить на свои плечи великое дело служения Христу
и Его Церкви. Апостолы и Матерь Божия находились в Иерусалиме после Вознесения
Господня на небо. Усиленной, единодушной пламенной молитвой и постом они
готовили себя к встрече с Духом Утешителем, Которого обещал послать от
Отца Христос. И вот совершилось это чудо божественное! Дух Святой снизошел
на них. Своим всемощным дыханием одушевил их и огненными языками просветил
их умы и воспламенил сердца. В виде огненных языков Дух Святой почил на
каждом и на Матери Божией. И только тогда все ученики окончательно уразумели
искупительное значение явления в мир Господа и уже неколебимо уверовали
в Него как в Спасителя мира и Сына Божия. С этого момента апостолы получили сознательное и четкое представление о Боге Отце, Который по любви Своей к людям послал на землю Своего Сына; о Сыне, сошедшем на землю и пострадавшем за весь род человеческий, и о Духе Святом Утешителе, осиявающем Своей благодатию всех, кто готовит себя к восприятию Его.
Они познали Святую Троицу!
Получив благодать Святого Духа, получили и дары мудрости, пророчества, благовестия и чудотворения.
Им была дана способность говорить на разных языках, которых они доселе не знали; каждый на том языке, на котором ему предстояло проповедовать в чужой стране, куда направит Промысл Божий.
С тех пор имя Божие и учение Христа Спасителя стали проповедоваться далеко за пределами Иерусалима.
«Во всю землю изыде вещание их, и в конце вселенныя глаголы их», – так говорит об этом Святая Церковь в своих богослужениях (Рим. 10, 18; Пс. 18, 5).
И проповедь галилейских рыбаков имела великую силу, потому что они исполнились благодати Духа Святого, умудряющего и воодушевляющего их на высокое апостольское служение.
Книга Деяний апостольских повествует нам, как происходило сошествие Святого Духа на апостолов в Иерусалиме в день ветхозаветной Пятидесятницы.
Поэтому и сошел Дух Святой на апостолов в шуме великом (дыхании бурном) в виде огненных языков, зримо для каждого из присутствующих почивших на их головах. Земная стихия содрогнулась от того шума, с которым совершилось это таинственное освящение святых апостолов перед их вступлением на проповедь.
Святая Церковь поет: «Видеша вси языцы во граде Давидове...», как в бурном дыхании ветра в виде огненных языков снисшел Дух Святой на апостолов... «Видеша вси», как отверзлись уста простых галилейских рыбаков и они начали говорить на иных языках... «Видеша вси...», какими великими проповедниками сделались еще недавно робкие и запуганные ученики Христовы, и посредством их Господь привлек в Свои отеческие объятия всю вселенную...
Как мы знаем, тут же апостол Петр произнес свою первую апостольскую проповедь, свое первое «свидетельство» о Христе. И эта разноязычная толпа с умилением, охотно слушала слова апостола, приняла их и крестилась.
И было таких около трех тысяч! Други мои!
Все наши церковные праздники мы должны переживать в своей душе не как давно совершившееся событие, а как будто мы являемся непосредственными участниками этого события, ибо дело нашего спасения не просто когда-то совершилось, а оно совершается все время над каждым из нас и при нашем участии.
Так, в Пятидесятницу, воспоминание о которой мы так торжественно с вами ныне празднуем, оканчиваются дела Христовы, относящиеся к Его телесному пребыванию на земле, и начинаются дела Духа Святаго.
Сошествие Святого Духа на апостолов – это не только чудо, прославившее апостольскую Церковь, но и событие, сопряженное с делом нашего личного спасения.
Дух Святой созидает наше духовное возрождение. Он открывает нам тайну о Пресвятой Троице.
Сам Господь в прощальной беседе со Своими учениками сказал: «Я умолю Отца, и пошлет вам Утешителя... В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем». Именно в Пятидесятницу открывается апостолам тайна Пресвятой Троицы, и хранится эта тайна на протяжении почти двух тысяч лет. Святая Церковь называет Троицу Живоначальной – и это потому, что для самой Церкви Троица является началом жизни.
Все в Церкви живет и дышит Троицей. Все устремлено к Ней: и вероучения, и Таинства, богослужения, молитвы, покаяние и подвиги.
Пятидесятница не оканчивается тем единственным торжественным днем, который был в Иерусалиме и описывается в книге Деяний апостольских.
Нет! День огненных языков был только началом непрерывного исхождения Духа Божия в человечество. Это день огненного крещения Церкви, с которого и утвердилась на земле Церковь Христова.
Пятидесятница продолжается, и в течение всех прошедших лет до наших дней совершается она над каждым из нас, если мы только действительно стремимся всей душой к Богу и ищем Его.
Мы теперь не слышим того шума, который некогда наполнил Иерусалим, потому что слух наш недостаточно тонок для восприятия небесных движений. Но его слышит наше внутреннее, духовное ухо.
Таинственное соединение Творца и твари – сошествие Святого Духа в сердца верующих непосредственно совершается в Церкви Христовой.
Благодать Духа Божия Животворящего, все Собою наполняющего, «Сокровища благих и жизни Подателя», проникает в человеческие души, способствуя их просветлению.
Сошествие Святого Духа на апостолов – это чрезвычайное событие, открывающее новую эпоху в деле спасения человека. С пришествием Святого Духа людям открылась возможность богопознания.
Дарами Святого Духа человек очищается от грехов,совершенствуется и может восстановить в себе утерянный образ Божий. Во внутреннем человеке постепенно восстанавливаются свойства Христовы.
Примером тому служат многие из святых угодников Божиих. Так, еще в средневековье преподобный Антоний говорил своим ученикам: «Я молился о вас, да сподобитесь и вы получить того великого огненного Духа, Которого получил я... Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, отгонит от вас страх людей и зверей – и будет у вас небесная радость день и ночь. И будете в этом теле, как те, кои уже находятся в Царстве Небесном».
И в новые времена мы видим, что огни Пятидесятницы не погасли на земле.
В келлии так близкого нам по времени жизни и так глубоко чтимого всеми нами «убогого Серафима» посетители опускают глаза, так как не могут смотреть в лицо преподобного, которое светится, как солнце.
«Когда Дух Божий приходит к человеку, – поучает преподобный Серафим, – и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы ни прикоснулся».
Итак, мы видим, что со дня события в Сионской горнице в мир вошла новая сила. Сила, которой утверждается Царство Божие в сердцах человеческих.
Излиянием Святого Духа человек преображается, делается новой тварью, приобщается Божественной жизни. Это чудо милосердия Божия совершается непрерывно в истории Церкви и должно привести к полному обожению мира и человека. За краткостью времени нет возможности привести большее число примеров. Но и эти являются ярким свидетельством о неиссякаемой Пятидесятнице в истории Церкви!
Вновь и вновь совершается таинственное соединение Творца и твари.
И это есть неизреченное блаженство, высший предел в странствии человека от земли к небу.
С момента Пятидесятницы море живительной благодати наводнило землю... Прошло через века... Освятило многие народы.... И в наши дни наполняет святые храмы и сердца верующих.
Но по немощи своей человек не в силах постоянно проводить жизнь свою в святости. Мы часто теряем благодатные дары. И потому приходится молитвенно взывать к небу, просить, чтобы Утешитель – Дух Истины пришел к нам и опять вселился в нас и проявил Свои спасительные действия.
«Прииди и вселися в ны... и спаси души наша!» Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира.
Вот отдельные места из его молитвы:
«О ты, Божественная любовь Отца всемогущего и всеблаженного Сына святое общение, всесильный Утешитель Дух... Войди всемогущею силою Твоею внутрь сердца моего и мрачные в нем места от нерадения моего освети светом сияния Твоего и изобилием росы Твоей сотвори их плодоносными. Воспламени спасительным пламенем силы ослабевшего сердца моего и, освещая, попали огнем все греховное в мыслях и в теле. Напои меня потоком сладости Твоей и научи меня творить волю Твою...»
Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.
Чтобы не заглохла в нас духовная жизнь, мы должны стремиться к ее источнику – к Богу мыслями, чувствами, делами и всей жизнью.
О други мои! И нам бы с вами принять сегодня в свои души и сердца эту благодать Святого Духа!
Изменила бы она и нас. И из робких и не всегда твердо стоящих в вере соделала бы твердо убежденными носителями истинной веры.
От всего сердца желаю, чтобы каждый из вас имел в своем сознании полные ликующего восторга слова церковного песнопения:
«Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру Истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».
Аминь.Архимандрит Иоанн (КРЕСТЬЯНКИН).
ЕПАРХИАЛЬНАЯ ХРОНИКА. События марта-апреля
2004 г.
Март 2004 Указом Архиепископа
Орловского и Ливенского ПАИСИЯ от 3 марта диакон Георгий САХАРОВ,
клирик Богоявленского собора г. Орла, согласно поданному прошению, почислен
в заштат без права ношения подрясника и совершения богослужений. 4 марта.
Зав. канцелярией епархиального управления Серафим ЮРАШЕВИЧ завершил
работу над отзывом на учебно-методическое пособие ст. преподавателя
ОрелГИЭТ, председателя Орловского церковного историко-археологического
общества А. И. ПЕРЕЛЫГИНА «История православной культуры» (ОрелГИЭТ,
2003. – 68 с.)Апрель
2004 К Празднику святой Пасхи клирики Орловско-Ливенской епархии были удостоены следующих наград: – сана протоиерея:
священник Сергий АРТАМОХИН, настоятель Иверского храма г. Орла; священник
Владимир СЕРГЕЕВ, клирик Богоявленского собора г. Орла; священник Олег
СУЧКОВ, настоятель Казанского храма п. Нарышкино; священник Николай
МАЛЬЦЕВ, настоятель Троицкого храма с. Троицкое; священник Александр
МИТРУШИН, настоятель Всехскорбященского храма п. Знаменка; – права служения
с отверстыми Царскими вратами до «Херувимской»: протоиерей
Мефодий БОРИСЕНОК, клирик Крестительского храма г. Орла; протоиерей
Владимир БРОВЧУК, настоятель Ахтырского Кафедрального собора; протоиерей
Владимир Семенович ДОРОШ, настоятель Михаило-Архангельского собора г.
Орла; – права ношения
палицы: протоиерей Анатолий БАС, настоятель строящегося храма
св. Димитрия Солунского г. Ливны; протоиерей Сергий КРЮЧКОВ, настоятель
Троице-Васильевского храма г. Орла; протоиерей Александр КУЗИН, настоятель
Покровского храма п. Долгое; протоиерей Александр ОРДИН, клирик Крестительского
храма г. Орла; протоиерей Валентин ПОЛУЛЯК, настоятель Вознесенского
храма г. Мценска; протоиерей Александр ПРИЩЕПА, клирик Сергиевского
храма г. Ливны; – права ношения
креста с украшениями: протоиерей Симеон КАРНАУХОВ, настоятель
Петропавловского храма п. Колпны; протоиерей Леонид МЕЛЬНИК, настоятель
храма Рождества Богородицы п. Глазуновка; – права ношения
наперсного креста: священник Владислав ЗЕЙКАН, клирик Смоленского
храма г. Орла; священник Максим СМОЛЯКОВ, клирик Троицкого храма г.
Орла; священник Василий СТОЙКА, настоятель Знаменского храма п. Знаменское;
священник Иоанн ШЕМЕК, настоятель Никольского храма с. Борилово; священник
Валерий ШМИДТ, настоятель Преображенского храма с. Спасское-Лутовиново;
иеромонах Иннокентий (КИЛЬДЕЕВ), насельник Успенского мужского монастыря
г. Орла; – права ношения
набедренника и фиолетовой скуфьи: священник Анатолий ЧЕРНИКОВ,
настоятель Всехскорбященского храма с. Ново-Воскресеновка; священник
Владимир ПРИХОДЬКО, клирик Всехскорбященского храма п. Знаменка; священник
Андрей ЛЯХОВ, клирик монастыря св. Марии Магдалины с. Никольское; священник
Василий ЛАВРЕНЧУК, клирик Свято-Успенского храма с. Успенское; священник
Игорь ЧЕРНЫШЕВ, настоятель Иоанно-Богословского храма с. Волчье; священник
Сергий ТИТОВ, клирик Знаменского храма г. Орла; священник Игорь ПЕРШИЧКИН,
настоятель Казанского храма с. Отрадинское; – права ношения
камилавки: священник Александр ХОХЛОВ, клирик Сергиевского
храма г. Ливны; священнник Димитрий МАСЛОВ, клирик Троице-Васильевского
храма г. Орла; священник Димитрий КАНИЩЕВ, клирик Казанского храма п.
Нарышкино; священник Александр РОДИОНОВ, клирик Иверского храма г. Орла;
священник Димитрий ЦЫГАНАШ, клирик Троицкого храма г. Орла; священник
Алексий ЗАНОЧКИН, начальник скита св. Кукши; священник Евгений ЕВСТИФЕЕВ,
клирик Никольского храма г. Орла; священник Сергий ГАВРЮШИН, клирик
Никольского храма г. Орла; священник Георгий ВОЛОБУЕВ, клирик Никольского
храма г. Орла.
Первая Божественная Литургия в Скиту святого Кукши Первая Божественная Литургия, завершившаяся крестным ходом и малым освящением воды на источнике, была отслужена во вновь построенном храме в скиту святого Кукши. Начало служб благословил Архиепископ Орловский и Ливенский Паисий.
На службе присутствовало около тридцати человек, в основном прихожане Свято-Троицкого храма г. Мценска, большинство из которых трудились при расчистке территории и постройке храма.
Теперь в скиту каждую неделю совершается Всенощное бдение и Божественная Литургия, за которой могут помолиться все чтущие память нашего просветителя – священномученика Кукши.
Фестиваль
патриотической и военной авторской песни "Святой Георгий"...
Памяти Великомученика
и Победоносца Георгия...
ЗАДЕРЖАН ЗЛОУМЫШЛЕННИК, ПРИЧАСТНЫЙ К ОСКВЕРНЕНИЮ ХРАМА Следствие по фактам осквернения храма Смоленской иконы Божией Матери продолжается. Напомним, что дважды в феврале неизвестные проникали в церковь. В первом случае была предпринята попытка поджечь иконостас, а на стенах оставлены надписи и фашистская свастика. Во второй раз иконостас был сожжен. В процессе следственно-оперативных мероприятий отрабатывался ряд версий, в том и числе и причастность к происшедшему неформальных молодежных организаций. Как установило следствие, последнее предположение оказалось правильным.
Сотрудники уголовного розыска в итоге вышли на приверженцев панк и рок-музыки, в которой пропагандируются идеи борьбы с Православием. К сторонникам этого движения относится и причастный к преступлениям в Смоленском храме молодой мужчина, написавший в ходе допроса добровольное признание. Оперативники уже располагают информацией о возможных соучастниках преступления.
Православие.RU Чудеса по молитвам блаженного Афанасия Андреевича
Семья
наша, большая и шумная, в начале 60-х годов теперь уже прошлого, XX века
жила в Орле по ул. Пуховой (Маяковского). Это были мать, отец, пять детей
и бабушка – Голоскова Прасковья Алексеевна, которая в моей жизни сыграла
большую роль. Она была женщиной верующей, много лет служила при Богоявленском
храме просфорницей, а когда в 1961 г. храм закрыли, она перешла в храм
Иоанна Крестителя опять же просфорницей. Кроме того, в свободное время
она еще и убирала храм. Дом был большой, и народу в нем всегда собиралось
много. Часто приезжали деревенские – кому в Церковь, кому на работу устроиться,
и все они останавливались у нас. Кроме того, в доме жил много лет психически
больной человек Александр Перелыгин, попросту звали его все Перелыгой.
За русской печкой, в отведенном ему уголке, располагался Михаил, нищий,
собиравший подаяние при Богоявленском храме.
Некоторое время, вплоть до самой
смерти, жила у нас и матушка Матрона, монахиня, прозорливая, добрая и
ветхая старушка, которая хорошо знала и понимала всеми нами любимого и
почитаемого Афанасия Андреевича. Афанасий Андреевич после возвращения
прожил в г. Орле несколько месяцев. Он постоянно менял квартиры, спасаясь
от преследования властей. Часто он бывал и у нас, всегда с Ангелиной Васильевной
Дмитриевской. К его приходу в доме тщательно готовились – занимались уборкой.
Я, самая старшая из детей, скребла половые доски, иногда даже с содой
– Афанасий Андреевич любил чистоту и порядок. Как только он появлялся
у нас, сразу же собирались люди. Помню, что он беседовал с каждым, кто
приходил к нему за помощью. В нашей семье он в основном беседовал с бабушкой
Пашей. У бабушки на станции Снежетьской в Брянской области жил родной брат. Он-то и подыскал там для Афанасия Андреевича очень маленькую хатку, но теплую и уютную. Деньги собирали всем миром, хатку купили, а я часто стала ездить туда, передавая гостинцы и поклоны от верующих из г. Орла.
Мне было тогда около 14 лет, я ездила под видом родственницы; ездила одна, а иногда давали мне в сопровождение больного Перелыгу. Девочка я была бойкая, смышленая, но в вере ничего не понимавшая; делала то, что велели взрослые. Афанасий Андреевич в дом сразу не впускал, а узнав, кто приехал и от кого поклон, оставался в доме. Говорили, что он молился Богу о них всех. Думаю, что он тогда молился и сейчас молится и обо мне, иначе не было бы уж меня в живых со всеми моими грехами, болезнями и немощами.
Очень запомнился мне случай, когда весной 1963 года дали мне два ведра картошки и полмешка свежих яблок и отправили одну к Афанасию Андреевичу. Доехала я благополучно, но в дороге не утерпела, достала яблоко из мешка и съела. Афанасий Андреевич встретил меня радостный, а яблоки не стал брать. Говорит: «Вези назад!» Я уговариваю его, а он стоит на своем. Только когда я заплакала и раскаялась в себе, что украдкой съела яблоко, он сказал Ангелине Васильевне: «Мама, дай тарелку». И положил на тарелку много яблок и заставил меня их есть, обличая и поучая одновременно, что нельзя брать чужое без спросу, хотя я ему о съеденном мною в дороге яблоке ничего так и не сказала.
В другой раз старшие (организовывала всегда бабушка) собрали для Афанасия
Андреевича деньги и поручили мне отвезти их. А в провожатые дали Перелыгу, этого больного человека, которого мы, и дети, и подростки,
называли между собой дурачком. Деньги положили мне в потайное место и прикололи большущей булавкой. Доехали мы благополучно, Афанасий
Андреевич встретил нас и стал угощать чаем. Больного Перелыгу посадил на свой диванчик, прямо на белоснежную подушку, чай налил ему
в свою личную большую кружку, которую никому никогда не давал, положил много варенья и все ухаживал за ним, отирая ему слюни тыльной
стороной ладони, а потом о свою чистую рубашку. А я мысленно удивлялась, думая, какой почет оказывается дурачку. Афанасий Андреевич,
читая мои мысли, когда я в уме говорила «дурачку», тут же вслух поправлял меня и говорил: «Не дурачок, а больной». И так несколько раз. Так блаженный старец исполнял заповедь Божию по отношению к своему истинно больному ближнему.
Я пила чай, думала о своем, а про деньги и забыла. А Афанасий Андреевич, насквозь видя меня и зная, где лежат деньги, деликатно так говорит: «Мама, а это что у тебя здесь?» Покраснела я, вспомнила сразу, для чего сюда приехала, и отдала деньги.
В следующий раз привезла я ему продукты, которые всегда собирались людьми с особой любовью. Он меня встретил, заставил вымыть руки, дал вытереть полотенцем со своей шеи, завязанным в виде шарфа, хорошенько разжег печку, подбросил туда дров и меня лицом наклонил к пламени в печи. А сам говорит: «Смотри, какой огонь, как трещит!» А потом взял тяжелый мешок с мукой и навалил его мне на голову, так что я его еле выдержала, а сам все говорит, говорит. Не поняла я тогда его предостережения и предсказания моей будущей жизни. Молодая была, мало верующая, а его самого чудаком считала.
В последний раз я посетила Афанасия Андреевича в мае 1966 года (как раз за год до его смерти). Я была уже замужем и ждала ребенка. Врачи в Орле определили мне, что должен родиться урод, и я поехала к старцу просить благословения на роды, а он встретил меня, но в дом не пустил, оставил за забором на жаре. А сам стоял напротив, смотрел поверх меня и все говорил, говорил. Я думала, что он не узнал меня, и спросила, знает ли он, кто я. Он ответил: «Знаю, Пашина внучка». А сам опять все говорил, молился.
Я не вытерпела, просила сжалиться надо мной и сказать, кто же у меня родится. А он вместо ответа вытащил из кармана две картинки из букваря, на каждой из них бычок. Картинки грязные, мятые. Подал их мне, а я опять про себя очень засомневалась в его святости и прозорливости. А он скорей закрыл мне рот своей рукой и передразнил меня, читая мои мысли.
Предсказания Афанасия Андреевича сбылись полностью. Роды были очень тяжелые. Родились двое мальчиков, один после другого через три часа. И если бы Афанасий Андреевич не молился бы тогда обо мне на жаре, не быть бы мне живой. А мальчики, когда выросли, оказались действительно упрямыми бычками, погрязли в грехах и оба трагически погибли. Вот и мука моя, предсказанная старцем на всю мою жизнь.
А я, раба Божия Лидия, молюсь Богу о прощении моих грехов и грехов моих детей. А Афанасия Андреевича прошу простить меня за мои сомнения в его святости и правильности предсказаний.
Теперь, когда по молитвам Афанасия Андреевича, а может быть, и бабушки моей Прасковьи, я осталась жива, я искренне верю в Бога и имею от Него все необходимое для жизни.
Господи, слава Тебе и вечная память святому Твоему угоднику Афанасию!
Лидия Семеновна
Кручинова.
••• Живым мне увидеть Афанасия Андреевича не пришлось, а вот слышать о нем довелось много, и у меня сложилось о нем свое представление. На могилу к Афанасию Андреевичу хожу часто и одна, и вместе с другими верующими, чаще всего после церковной службы.
И вот какой случай произошел со мной лет 6 тому назад по весне.
Мой сын живет в Краснодаре, и надумал он строить свой дом. Живет он небогато, нанимать строителей дорого, а брат мой живет в деревне, в строительном деле понимает, да вот беда – любит выпить и помочь сыну дом строить не очень-то хотел, упирался.
И решила я просить Божией помощи по молитвам Афанасия Андреевича: несколько дней подряд ходила на его могилу, убирала там, покрасила гробницу и крестик, приносила цветы, а сама все просила его, чтобы брата вразумил помочь.
Тут же в скорости у себя дома во сне ли, на яву ли, сама не знаю как, вижу я Афанасия Андреевича точно таким, как я его представляю: весь в белом – и штаны, и рубашка домотканая. И он мне говорит: «Приедет брат твой дня через 2–3, но денег не привезет».
И точно, через три дня приехал брат – трезвый, мирный, привез курицу и яиц в гостинцы, но денег, говорит, на дорогу в Краснодар нет.
Купила я билеты на поезд за свои деньги, поехали мы к моему сыну; и брат был там, и хорошо работал, и построил сыну дом. А я вот и сейчас часто хожу на могилу Афанасия Андреевича после церковной службы вместе с другими верующими, тоже почитающими его память.Суеверие и неразумное благочестие Наступило
долгожданное время, когда русские люди на своей Родине могут свободно
исповедовать православную веру. Казалось бы, что в это время она должна
укрепляться в сердце каждого православного человека. Но, к большому сожалению,
мы наблюдаем некое ненормальное явление. Большинство людей пребывают в
легковерии, теплохладности, отсутствует твердость веры. В чем же причина?
Думается, что прежде всего дело в «духе времени», который ослабляет наш личный дух и изменяет наши личные духовные силы. Но это не совсем так. Конечно, легче всего возложить всю вину за наше духовное расслабление на кого-то или на что-то, например, на тот же «дух времени» или «обстоятельства жизни». Но основная причина кроется гораздо глубже. Она в нашем свободном волеизъявлении. Мы сами позволяем или не позволяем, чтобы дух мира не только присутствовал, но и господствовал в нашей жизни, превращая нас в рабов, живущих по стихиям мира. Такая жизнь опустошает сердца, сокрушает внутренние основы истинной веры и погружает в легковерие, которое и порождает в нас тщетную, поверхностную, пустую веру, именуемую суетной, плоды которой – суеверие, безрассудное благочестие и безрассудное упование на Бога. Несомненно, что опыт накопления суеверий и религиозной безрассудности огромен, но он несовместим с опытом истинной веры.
Многие, приняв от «бабушек» суеверное наследство и применив его на практике, убедились в том, что оно «работает» (как и в языческом магизме) по принципу: «сделал – получил, не сделал – не получил». «Злые духи, желая содержать человека в обмане, льстят ему доставлением того, что, как они видят, сообразно с его ожиданием и хотением», – учит блаженный Августин, разъясняя, что «...сила различных суеверных действий зависит от частных наблюдений и предрассудков каждого, а не от них самих...». Обычно обольщаются доверчивые, податливые люди, подверженные сильной мнительности. Когда человек духовно не преображается, духовные и душевные силы его ослабевают, и он в своей немощи, в поисках легкого пути к «духовности» обращается к суевериям – древней языческой проказе, которая и сегодня крайне опасна для христианина. Она поражает его сердце, душу и ум, удаляя от Бога.
Бездушные и ничтожные кумиры, порождаемые суевериями, окружаются поклонением, соединенным с безрассудной, безсмысленной и пустой верой во всевозможные явления, приметы, действия, предметы и слова.
«Те, которые прилепляются к суеверным обычаям и им верят, равно и те, которые в болезнях пользуются нашептыванием старух и других суеверий держатся; наконец, которые из всякого случая выводят предзнаменования, – все они грешат против первой заповеди: «Я Господь, Бог твой, ...да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20, 2).
Православные христиане не могут с равнодушием смотреть на то, как их ближние, обольщенные суевериями, погружаются в кромешную тьму невежества. Не желая, чтобы эта болезнь умертвляла в них истинную православную веру и тем самым доставляла великое зло как отдельно взятому человеку, так и всей полноте Церкви Христовой, мы из любви и сострадания находим своевременным воспротивиться этому злу, помня, что непротивление злу есть ужасная ересь.
В этой статье мы остановим внимание читателей на самых обычных случаях из нашей церковной жизни, связанных с суевериями и безрассудным благочестием.
Одна из прихожанок во время богослужения попросила свою соседку передать свечи: «Передайте, пожалуйста, свечи вперед». Женщина взяла свечи и затем, робко тронув мужчину за плечо, сказала: «Будьте любезны, передайте свечи вперед» . Мужчина обернулся и, неодобрительно посмотрев на просящую, отвернулся, не выполнив просьбу. Тогда женщина, протянув руку вперед, коснулась плеча прихожанки. Последняя резко обернулась, что-то гневно пробормотала, несколько раз перекрестилась и с досадой отвернулась. Последовала еще одна попытка, но и она не увенчалась успехом. Тогда смущенная женщина возвратила свечи хозяйке: сами, мол, видите, что получается.
Можно подумать: «Да, люди молятся, а их отвлекают от молитвы, прося передать свечи. Они же, не желая отвлекаться и мешать другим, правильно делают, что не передают свечи во время богослужения». А может быть, есть еще причина? Ясность внесла сама хозяйка свечей: «И не передадут... Вы же их неправильно передаете», – укорила она женщину, возвратившую ей свечи. Теперь хозяйка, знающая «секрет» передачи, дает свечи тому же мужчине, и на этот раз он сразу их берет и передает вперед. И вот свечи людским ручейком направляются к подсвечнику. Женщина, знающая секрет успеха, в восторге.
Так в чем же здесь секрет? Почему мужчина сразу, в первый раз не принял свечи? Может, все-таки он горячо молился? Или был особенный момент богослужения, когда подобает проявлять сугубое благоговение? Ответ был получен после службы, когда ранее упомянутый мужчина и несколько женщин возмущались «невежеством» многих христиан, не знающих, как правильно передавать свечи. «Смотрите! Они не знают элементарных вещей! Ведь свечи можно передавать только через правое плечо. Неужели они не знают, что в противном случае свечи попадают в энергетическую зону темных сил и в их сфере оскверняются?!» Так вот в чем секрет! Значит, первая женщина по своей простоте передавала свечи через левое плечо, и потому у нее их никто не брал, боясь «оскверниться». Хозяйка «правое дело сотворила» и этим похвалялась: «Я давно знаю, как свечи передавать: ведь на правом плече Светлый Ангел-хранитель, все освящает и споспешествует моим добрым делам».
В отношении свечей можно упомянуть еще и о других суевериях. Оказывается, некоторые люди думают, что свечи «предвещают судьбу». Идет венчание. Надо пребывать в молитве, внимать благодатным словам напутствия и с радостью созерцать величие таинства! Но нет; суеверные люди в напряжении наблюдают за горящими свечами жениха и невесты: чья свеча сильнее оплавится – у того и жизнь будет тяжелее, чей огарок меньше – тот и умрет раньше.
Печально, но факт: священник венчает, а люди, стоящие в храме, на свечах гадают. Как правило, скажут: «Что вы такое говорите? Это же просто безобидные приметы». О бедные люди, оправдывающие свое гнусное суеверие! Будьте осторожны! Проявите благоразумие и поймите, что суеверие – вовсе не безобидное увлечение, как считают некоторые, это – противоборство Божественной воле.
К святому таинству брака часто прилагают целый букет всевозможных примет и суеверий. Например, во время венчания уронили обручальное кольцо. Невеста побледнела... Бабушки зашептались: «Все, это к несчастью! Ох! Ах!» И одна из них добавила: «Кто-то умрет». Другая, поправляя ее, сказала: «Да что ты такое говоришь?! Разве не знаешь? Просто жить не будут – разведутся». Только подумайте, какой ужас испытают новобрачные, если все эти перешептывания и предсказания коснутся их слуха, и как сильно они могут травмировать их душу.
Перед началом святого таинства брака в некоторых храмах по местному обычаю для жениха и невесты на полу расстилают полотенце – как символ семейной ладьи, в которую они должны вступить.
И в этот момент, бывает, находятся люди, которые начинают пристально наблюдать за каждым шагом жениха и невесты. Вот первой на полотенце встала невеста. Ее сестры в восторге поздравляют друг друга: теперь их сестрица «на высоте» – всю жизнь над мужем будет главенствовать. Оказывается, кто первый встал на полотенце, тот и глава семьи! Возможно, что невеста знала об этом суеверии и верила в него, желая главенства, потому в азарте спешила первой встать на полотенце. Но в любом случае мы думаем, что она, к сожалению, не знала слов святого апостола Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос – Глава Церкви» (Еф. 5, 22–23).
В жизни бытуют суеверия не только относительно святого таинства брака, но и других святых таинств. Например, касательно святого таинства соборования распространено такое суеверие: вот, мол, если пособоруешься – значит, умрешь. Не раз приходилось слышать вздохи и приговоры: «Ой! Что, его пособоровали? Все! Умрет...» Однажды к батюшке с вопросом пришли его прихожане: «У нас мама тяжело болеет, не знаем, что делать». Батюшка их успокаивает: «Маму надо пособоровать, и все будет хорошо». Внезапно их лица изменились. Наступила тишина... А потом они с ужасом говорят:
– Нет, нет, батюшка, пожалуйста, не надо маму соборовать.
– Почему же это не надо?! – спрашивает батюшка.
– Да понимаете, говорят, если пособоруешься, сразу умрешь.
– Да кто же это вам сказал? – удивился батюшка.
– Наши приходские бабушки.
– Зачем вы слушаете суеверных бабушек?! Святой апостол Иаков говорит, что если «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14–15). Слышите, что говорит святой апостол? Святая Православная Церковь, следуя апостольскому учению, соборует своих чад во исцеление души и тела, молясь о здравии больного и о прощении его грехов. Это в Католической церкви принято соборовать только перед смертью, и, может быть, это заблуждение пришло к нам от католиков. Отсюда ложное представление, что данное таинство неминуемо ведет к кончине. Мы, православные христиане, так не думаем.
После беседы со священником прихожане дали свое согласие на соборование мамы.
Батюшка пособоровал их маму, и она по милости Божьей исцелилась.
После этого все сомнения относительно таинства соборования у них рассеялись.
Не исключено, что она могла бы и умереть, но в любом случае не нужно связывать святое таинство соборования со смертью.
Общеизвестны суеверия, связанные со встречей священнослужителя или монаха, одним словом, «человека в рясе».
Среди суеверных людей бытует мнение, что встреча с таким человеком навлекает несчастье или банкротство. «Не встреча с
человеком делает день несчастным, а греховная жизнь», – учит святитель Иоанн Златоуст. Вопрос о суевериях был далеко не
праздным и в древние времена, это хорошо видно из творений святых отцов. Однако сейчас, несмотря на нашу цивилизованность
и образованность, мы не менее подвержены этому пороку, больше того – иногда превосходим древних. Суеверие связано с рабским страхом, присущим язычеству, но тем не менее оно поражает и многих христиан. Считая себя православными, они верят глупым суевериям, со страхом встречают своих пастырей и иногда при этом так пугаются, как будто бы зверя увидели.
Сколько раз приходилось слышать: «Все, поп встретился – неудача будет». Так, однажды, в одном из солидных учреждений женщина, встретив монаха, гневно посмотрела на него, махнула рукой и с негодованием воскликнула:
– Откуда вы взялись на мою голову?!
Монах в недоумении посмотрел на нее и с участием спросил: – Простите, у вас что-то случилось?
– Ничего!!! – гневно выкрикнула женщина. – Неужели вы не знаете, что встреча с попом не приносит удачи, а у меня сегодня должно решаться очень важное дело. Зачем вы здесь появились?!
Монах, сочувствуя женщине, мягко сказал:
– То, что вы говорите, связано с суеверием. – И, видя крестик на женщине, монах продолжил: – Вы ведь православная, а разве мы, православные христиане, можем верить суевериям? Суеверие не должно обитать в сердце истинного христианина. Истинно верующий не будет делать себя рабом «бабьих басен», помня наставление святого апостола Павла: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1 Тим. 4, 7).
Позвольте мне молитвенно пожелать вам удачи в решении столь важного для вас дела. Да благословит вас Господь Бог, – прощаясь, сказал монах.
Спустя некоторое время эта женщина опять неожиданно встретила монаха, но на этот раз с радостной улыбкой поприветствовала его и сказала:
– Батюшка, а ведь тогда дело прошло удачно.
– Поздравляю вас, – сказал ей монах и при этом добавил: – Слава Богу, теперь-то вы, думаю, не будете верить суевериям.
– Конечно, батюшка, не буду, – с радостью ответила она.Что же касается неразумного благочестия, то позвольте рассказать случай из жизни афонского монаха. Приехал он с Афона на родную землю. В храме к нему подошли престарелые прихожанки и спросили, нет ли у него немного афонского ладана. – Есть, даже с собой, – ответил монах, достал из сумки коробку ладана и говорит: – Возьмите, пожалуйста, покадите у себя дома.
– Да нет, батюшка, это вы нам много даете.
– Ничего, – говорит монах, – берите, он быстро израсходуется.
– Нет, батюшка, – говорит одна прихожанка, – не быстро, мы понемножку его вкушаем во исцеление души и тела.
– Что же вы делаете?! – говорит им монах. – Афонский ладан покрыт магнезией и может сильно повредить вашему здоровью. Ведь вы знаете, что ладан для каждения, а не для вкушения?
– Батюшка, неужели вы не знаете, что святыня не может повредить здоровью?
Все попытки монаха переубедить их не дали положительного результата. Речи монаха, по-видимому, сильно не понравились бабушкам, и они смотрели на него как на кощунника, попирающего их веру и благочестие. «Ну, – подумал монах, – вот так люди ладан вкушают, о его химическом составе не знают, да и слов моих не принимают». Ничего ему не оставалось делать, как только молитвенно воззвать: «Господи, вразуми и помоги им избавиться от неразумного благочестия!»
После богослужения они поехали на кладбище.
– Батюшка, – обращаются прихожане к монаху, – как вы знаете, здесь у нас великий старец погребен. Мы часто бываем у него на могилке, берем землю. Вот, батюшка, и вы себе немножко возьмите.
– Благодарю вас, – сказал монах и взял пакетик с землей, чтобы в святой угол положить, но тут услышал странный «духовный рецепт»:
- Вы возьмите немного этой землицы да в стакане с водицей разведите. А можете и в чай добавлять и понемножку выпивать. Только при этом молитву творите и, что надо вам, у старца просите. И поверьте – получите. Мы так всегда делаем и другим советуем.
Так что же они советуют? Опасные для здоровья способы «стяжания благодати». И ужасно, что все это они выдают за православное благочестие. Да, как ни странно, этим занимаются очень благочестивые христиане. В результате многие маловоцерковленные люди, не зная ни основ православной веры, ни основ истинного благочестия, слушают таких «знатоков», следуют их советам и думают, что пребывают в истинном благочестии.
Что же касается суеверий, связанных с праздниками, то позвольте привести один случай, ясно показывающий все невежество суеверных людей.
Однажды афонский монах на праздник Усекновения главы святого Иоанна Предтечи был в гостях у очень благочестивых православных христиан. За трапезой он взял нож и хотел было разрезать крупное яблоко, но хозяйка, увидев это, вдруг как закричит:
– Батюшка! Что же вы делаете?!
– Что? – говорит монах. – Яблоко хотел разрезать.
– Да вы что?! Разве вы на Афоне не знаете, что в этот день нельзя ничего круглого резать?!
– Нет, не знаю. У нас на Афоне такого нет.
– Как это может быть?! – говорит хозяйка. – Ведь все знают, что в этот день нельзя ничего круглого резать. Многие особо благочестивые вообще ничего не режут, даже ножи прячут, потому что в этот день отсекли главу святому Иоанну Крестителю.
– Да, я понимаю, что в этот день отсекли главу святому Иоанну Предтече и, как монашествующий, чту сей день сугубо, но не могу понять, какая связь ножа и круглых фруктов с главой Иоанна Крестителя?
На это хозяйка монаху заметила, что недуховный он человек, а потому и не разумеет всю глубину духовной связи. Выходит, что чем более ты суеверный, тем более «духовный». Монах не спорил о своей духовности, но кротко сказал: «А как же тогда воспринимать тот факт, что священнослужитель сегодня на проскомидий резал круглые просфоры?» Хозяйка ничего не могла на это возразить, задумалась, а после сказала:
– Да, батюшка, верно, а я ведь раньше никогда над этим не думала. Выходит, что это суеверие?
– Да, это суеверие, – сказал монах и при этом добавил: – Я очень рад, что вы это поняли.
А ведь многие этого не понимают, потому что суеверие держит их в умственной слепоте. Они больше верят вещам преходящим, чем истинному Богу. Остается лишь сострадать православным христианам, которые попали в сети суеверного невежества – сети дьявола, который сильно издевается и насмехается над ними. «Смешное и забавное внушение сатаны, впрочем, не смеху только, но и геенне подвергающее обольщаемых! Если это делается у язычников, то нисколько не удивительно; а когда поклоняющиеся Кресту, приобщающиеся неизреченных Таинств и достигшие любомудрия держатся таких постыдных обычаев, это достойно многих слез», – учит святитель Иоанн Златоуст.
С чем только люди не соединяют суеверия и свое неразумное благочестие: со святыми таинствами, обрядами, праздниками и всевозможными предметами.
Суеверные люди преданы своим ложным представлениям, они могут считать себя глубоко верующими, но суетная вера таких людей, по учению Священного Писания, совершенно противоположна истинной вере. Следовательно, есть вера ложная, вера лжи и благоволения к неправде (см.: 2 Сол. 2, 11). Вместо того чтобы верить слову Божию и учению Святой Православной Церкви, они предпочли верить неправде и идти своим путем, оставив путь истинный. Они добровольно входят в царство лжи, где вражеские силы принимают вид света, для того чтобы обмануть человека и удалить его от Истины и спасения во Христе.
Единственным способом искоренения суеверия и неразумного благочестия является принятие и хранение в чистоте Православия – единственной веры, способной не допустить в сердце веру ложную. Суеверие не уничтожает несчастья и тем более не может принести человеку подлинного счастья. Да, все люди хотят быть счастливыми, но как печально, что большинство из них не знают, что истинное счастье достигается лишь посредством непоколебимой веры в Господа нашего Иисуса Христа.
Монах Серафим
(Шолков).
Орловское православное воинство в Русско-Японской войне
В начале публикации хотелось бы привести небольшой отрывок из статьи генерал-лейтенанта, профессора Б.А. Штейфона, участника Дальневосточной кампании 1904-1905 годов, в ходе которой он был награжден пятью орденами, известного военно-научного деятеля русской эмиграции, из сборника «Военная мысль в изгнании», опубликованного издательством «Русский путь» в 1999 году, с вступительной статьей Начальника Генерального штаба Вооруженных сил РФ генерала армии Анатолия Квашнина. Изначально статья вышла в «Военном сборнике» в Белграде в 1930 году под названием «Русско-японская война».
В своих работах генерал Штейфон отстаивал идеи национального характера, «преобладание духа над материей» в военном деле.
«Война 1904–1905 годов оказала значительное и сложное влияние на дальнейшие судьбы Российского государства. В политическом отношении она умалила международный престиж нашей Родины и вызвала революцию 1905 года.
В экономическом отношении война эта резко изменила хозяйственный ход страны и оказала мощное воздействие на экономическое развитие государства.
Основные цели, вдохновившие Японскую войну, цели, выполнявшие древнерусское задание – выход к морям, – были жизненны и государственно мудры.
Иной вопрос, насколько эта война являлась своевременной и в какой степени соответствовало ей внутреннее и международное положение тогдашней России. На эти вопросы должно ответить отрицательно: война была несвоевременная, ибо к ней не были готовы.
Прежде всего к ней не был подготовлен дух нации, каковое обстоятельство и предопределило, почти полностью, несчастный исход войны. Нация начала войну без воодушевления, вела ее равнодушно и закончила не вовремя.
Тогда было и несвоевременно и непонятно искать объяснений нашим маньчжурским неудачам в кризисе общечеловеческой морали и в отживающей сущности мировой военной системы. В те годы не только умами , но и чувствами русского общества владели Толстой, Ницше и Маркс, а в армии культивировался опыт Русско-турецкой войны.
Близорукий и невежественный русский радикализм, а он почитался тогда выразителем общественного мнения, причину всех неудач видел лишь в существовавшей государственной системе. И те, кто в 1917 году, получив всю полноту власти и богатейшие материальные средства Империи, ухитрились в течение полугода обратить в небытие величайшее государство, те особенно старательно складывали свои и общенародные ошибки к подножию Трона. Партийное ослепление и подпольное изуверство, конечно, не могли понять, что Великую Империю создала Императорская власть, которую они так злобно, так несправедливо осуждали.
Только армия и флот, восчувствовав всю горечь национальной и военной обиды, молчаливо признали свою долю вины, ибо поняли, что в несчастиях Родины виновата вся нация.
Рационалистические идеалы, все более и более усваиваемые народами, не могли не оказать разлагающего влияния и на военное искусство, нарушив в нем ту гармонию духа и материи, какая одна определяет подлинное искусство.
К чести русской армии и русской военной науки следует, однако, признать, что они сумели в значительной степени освободиться от гипноза нездоровых увлечений. Только что пережив войну и, таким образом, лишний раз проверив на опыте силу и значение духа, наша военная мысль и военная практика стали искать вдохновения не в модных, сильных увлечениях Запада, а в заветах Петра Великого и Суворова. Эти заветы были той живой водой, глотнув которую русская армия обрела могучие импульсы для своего дальнейшего творчества».
…6 мая 1904 года в Покровской церкви города Орла – полковом храме 51-го Черниговского драгунского полка, шефом которого с 1897 по 1910 год являлась Великая княгиня Елизавета Феодоровна, прошло Богослужение, на котором присутствовал Император Николай ІІ, Великий князь Николай Николаевич, Великий князь Михаил Александрович и Великий князь Сергей Александрович.
В день своего 36-летия Государь иконою Покрова Божьей Матери благословил воинов – оружием поддержать честь и достоинство России в навязанной её врагами войне на Дальнем Востоке. В память этого события решением Городской думы улица Садовая была переименована в Николаевский бульвар (в настоящее время площадь Ленина и часть улицы Горького до городского сада).
На театр военных действий Русско-японской кампании вместе с 51-м Черниговским драгунским был направлен 52-й Нежинский драгунский полк, расквартированный в городе Ельце, части, традиционно формируемые в Орловской губернии, 138-го Болховского, 21-го Елецкого, 34-го Севского, 35-го Брянского, 36-го Орловского пехотных полков.
Кавалеристы и пехотинцы успешно действовали во многих сражениях под Мукденом и Ляояном, в боях под Савайдзы и Эрхайдзы, прославив георгиевские знамена своих полков, история которых была связана с победами в Полтавской битве, Семилетней войне, войнами с Наполеоном, Кавказской, Крымской и Русско-турецкой воин. Вместе с воинами все тяготы походной жизни делили полковые священники, среди которых протоиерей Митрофан Сребрянский, издавший в 1906 году в Орле дневник полкового священника 51-го Черниговского полка. С этого же года о. Митрофан стал духовником Великой княгини Елизаветы Феодоровны и Марфо-Мариинской обители. Командиром нежинских драгун, сражавшихся плечом к плечу с черниговцами, был будущий верховный Правитель Приморского края (последнего белогвардейского анклава на территории России в 1921–22 гг.) генерал-лейтенант М.К. Дитерихс. В 54-м Малоархангельском полку, входившем в одну кавбригаду с черниговцами и нежинцами, служил В.О. Каппель – будущий герой белого движения Восточного фронта в 1918–1920 гг. В Восточном отряде генерала Ф.Э. Келлера воевал впоследствии в 1918 г. гетман Украинской державы генерал-лейтенант П.П. Скоропадский. В кампании участвовали: выпускник Орловской духовной семинарии А.Г. Георгиевский (в конце 1918 года – начальник штаба адмирала Колчака, генерал-майор), выпускник Орловского Бахтина кадетского корпуса барон А.П. Будберг (к 1919 году – генерал-лейтенант, военный министр Верховного Главнокомандующего, в эмиграции в США – председатель общества ветеранов Великой войны) и многие другие.
Большое воодушевление и волну патриотизма в начале войны вызывал бой крейсера «Варяг» и канонерской лодки «Кореец».100 лет тому назад 13 апреля 1904 г. на железнодорожной станции Орёл жители города встречали моряков героического крейсера «Варяг», принявшего 9 февраля (28 января ст.ст.) 1904 г. знаменитый бой у Чемульпо с японской эскадрой, послуживший началу Русско-японской войны. Среди встречавших было много людей, родные которых в тот момент воевали в армии и на флоте.
В здании вокзала капитану крейсера «Варяг» В.Ф. Рудневу был преподнесен золотой кортик. И хотя Орловская губерния находилась вдали от морей, отсюда в разное время с 18-го столетия вышло много тех, кто посвятил себя морской службе.
Одним из первых учителей капитана 1-го ранга Всеволода Федоровича Руднева был контр-адмирал, уроженец Малоархангельского уезда Воин Андреевич Римский-Корсаков (брат композитора). Выдающийся мореплаватель, ученый, педагог, с 1861 по 1871 год, руководивший Морским корпусом и Морским училищем в Санкт-Петербурге. Под его началом учились и совершали свои первые походы Великий князь Константин Константинович (часто бывавший в Орловском Бахтина кадетском корпусе), командующий Балтийским флотом адмирал Н.О. Эссен, министр земледелия С.С. Бехтеев (отец поэта С.С. Бехтеева) и многие другие командиры кораблей и флотов Российской империи.
Задолго до подвига «Варяга» и «Корейца» предок дворян Орловского уезда Остен-Сакенов, барон, капитан 2-го ранга Иоган-Рейнгольц Остен-Сакен в боях у Очаковского лимана в 1788 году, руководимых А.В. Суворовым, вступил в бой с 30-ю турецкими кораблями. При попытке врага взять судно на абордаж взорвал корабельный пороховой склад, себя с экипажем и потопил четыре галеры турок.
Генерал-адъютант Дмитрий Ерофеевич Остен-Сакен являлся одним из руководителей обороны Севастополя в 1853-1856 годах, являясь начальником гарнизона, вместе с адмиралами Нахимовым, Корниловым, Истоминым. В его усадьбу (находившуюся недалеко от нынешнего троллейбусного парка г. Орла) часто приезжал Лев Толстой для консультаций по написанию «Севастопольских рассказов».
Вольноопределяющимся на одном из кораблей английской эскадры адмирала Нельсона в знаменитом Трафальгарском сражении участвовал болховский дворянин по фамилии Неплюев.
Внук болховского воеводы Ржевского, похороненного в Преображенском соборе Болхова, граф генерал-фельдмаршал от флота Григорий Иванович Чернышов был Президентом Адмиралтейств-коллегии при Императоре Павле І.
За две недели до посещения станции Орёл моряками крейсера «Варяг» произошли события по значимости и драматизму не менее важные, чем бой «Варяга» при Чемульпо, повлиявшие в определённой мере в дальнейшем на ход военных действий на море и суше.
Ранним утром 31 марта 1904 г. недалеко от Порт-Артура неравный бой с японской эскадрой принял миноносец «Страшный» под командованием капитана II ранга, болховского дворянина Константина Константиновича Юрасовского. Расстреливаемый в упор японскими кораблями экипаж вёл огонь до конца, сумев вывести из строя один японский крейсер, и ещё трём нанёс серьёзные повреждения. Капитана К.К. Юрасовского разорвало одним из японских снарядов. Заменивший его в бою лейтенант Е.А. Малеев стрелял по японцам из пулемёта вплоть до погружения и затопления миноносца.
Шедший на выручку крейсер «Баян» подобрал с поверхности моря 5 матросов из 52 членов экипажа.
В район боя миноносца «Страшный» с японцами из Порт-Артура вышла эскадра с главнокомандующим флотом адмиралом Макаровым. Японцы отошли в море, но на фланге обнаружилась другая японская эскадра из 9 броненосцев.
При отходе русских кораблей к внутреннему рейду Порт-Артура броненосец «Петропавловск», командиром которого был мценский помещик, капитан I ранга Николай Матвеевич Яковлев, подорвался на двух японских минах и затонул.
В тот момент на «Петропавловске» находился весь штаб Тихоокеанской эскадры. Погибли прославленный флотоводец и учёный, вице-адмирал Степан Осипович Макаров, художник Василий Васильевич Верещагин, духовник броненосца и Благочинный Тихоокеанской эскадры иеромонах Алексий.
Перед выходом в море отец Алексий отослал матери в г. Торжок телеграмму: «Христос Воскресе! Поздравляю. Алексий». 31 марта телеграфисты отправили её примерно во время взрыва корабля. 1 апреля на Пасху в 5 часов утра мать получила телеграмму, а утром газеты сообщили о гибели «Петропавловска». Из 800 членов экипажа спасти удалось 63 офицеров и матросов.
На месте гибели броненосца «Петропавловск» во время спасения оставшихся в живых моряков на поверхность моря, вопреки всем законам физики, неожиданно всплыло большое тяжёлое Евангелие в золотом и серебряном окладе. Об этом написали многие российские газеты. Но должного значения этому знаку свыше русское общество так и не придало.
Как не было придано значения ещё одному событию.
На страстной седмице Великого Поста 1904 года в Санкт-Петербурге из Киева была доставлена икона Торжество Пресвятыя Богородицы «Порт-Артурская», написанная в благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России.
Православным христианам, на чьи средства была написана икона по Божией Воле, было явлено доставить икону в Порт-Артур. Покровительница Русской земли Пресвятая Богородица обещала в этом случае победу русскому оружию. Икона была доставлена во Владивостокский кафедральный собор.
Впоследствии, вопреки воле Божией Матери, в Порт-Артур пытались доставить лишь копии подлинной иконы на транспортах с припасами из страха подвергнуть святыню опасности ввиду трудностей сообщения с блокируемым японцами Порт-Артуром. Только в декабре 1904 г. сделал попытку доставить икону в Порт-Артур отставной ротмистр лейб-гвардии уланского полка Н.Н. Фёдоров на норвежском судне через Шанхай и Чифу. В плавании корабль встретил четыре русских миноносца. На миноносце «Сердитый» Фёдоров узнал, что крепость уже сдана.
«Неисповедимы пути Божии! Попутный ветер от Бога, и если я не попал в Порт-Артур, то ясно, что на это не было Воли Божией», телеграфировал Н.Н. Фёдоров во Владивосток.
Капитана броненосца «Петропавловск» Н.М. Яковлева 31 марта (ст.ст.) 1904 г., тяжело раненного, подобрал крейсер «Цесаревич». На нём начинал службу досрочно произведённый из гардемарин в мичманы в начале войны Дмитрий Осипович Дороган, сын начальника управления Орловско-Рижской железной дороги и внук орловского губернского военного начальника Ф.И. Дорогана, героя обороны Севастополя, командира 116-го Суздальского (суворовского) полка. Реликвии семьи Дороган, внука и деда, среди которых георгиевская сабля и шпага «За храбрость» с орденом святой Анны, хранятся в настоящий момент в Военно-морском музее Санкт-Петербурга.
Спасшийся в Порт-Артурском бою 1904 г. капитан I ранга Н.М. Яковлев был расстрелян как заложник большевиками в 1919 г. в Орле. Капитан II ранга, в первой мировой командир эскадренного миноносца «Деятельный», Д.О. Дороган умер в эмиграции в Финляндии в 1977 г., похоронен на русском кладбище г. Хельсинки. В посёлке Хомутово Орловской области на аллее Славы находится мемориальная плита с надписью «За веру, Царя и Отечество живот свой положившим в войне с Японией в 1904-1905 годах. Матроса 1-ой статьи Степана Васильевича Чугунихина деревни Старой Барановки, погибшего на броненосце «Петропавловск». Упокой, Господи»
Вскоре после гибели штаба флота на «Петропавловске» флаг-капитаном штаба Тихоокеанской эскадры стал командир крейсера «Громобой» орловский дворянин Лев Алексеевич Брусилов (родной брат Алексея Алексеевича Брусилова, генерала от кавалерии, героя первой мировой войны).
По окончании Русско-японской войны вице-адмирал Л.А. Брусилов стал инициатором создания и первым начальником Военно-морского генерального штаба. При его деятельном участии были произведены реформы в Морских Вооружённых силах России, создана Лига обновления флота, за короткий срок способствовавшая его возрождению.
18 апреля 1909 года в Данциге был спущен на воду пароход Российского добровольного флота, которому присвоено было название «Орёл» в честь города Орла, так как во время войны с Японией госпитальное судно с аналогичным названием, входившее в состав 2-й эскадры, было захвачено неприятелем.
В этот год скончался вице-адмирал Л.А. Брусилов. Его сын – лейтенант флота Георгий – был исследователем Арктики. Возглавляемая им экспедиция пропала в 1913–1914 годах примерно в одно время с экспедицией В.А. Русанова. Полярный исследователь орловец В.А.Русанов предлагал в письме в Министерство внутренних дел, отправленном в начале 1904 года, провести Балтийскую эскадру северным морским путём, что намного могло бы сократить сроки прохождения флота на Дальний Восток и оказать влияние на исход Цусимского сражения. Именем Г.Л. Брусилова и В.А. Русанова назван ряд географических пунктов в Северном Ледовитом океане.
7 октября 1912 года в Орле был освящён храм-часовня Всех Святых на Братском воинском кладбище, примыкающем к территории Троицкого кладбища (на этом месте построен завод «Научприбор»).
Часовня была возведена на средства местных полков, пожертвования чинов Орловского гарнизона, военнослужащих других частей русской армии и флота – уроженцев Орловской губернии.
Среди главных жертвователей был с 1909 года командир, а с 1910 года шеф в 1907 году переименованного из 51-го драгунского в 17-й Черниговский гусарский полк Великий князь Михаил Александрович – родной брат Царя – почётный гражданин г. Орла.
В 1915 году в Москве за храмом «Всех Святых», у стен которого после Отечественной войны 1812 г. покоятся Георгиевские кавалеры и герои войн XIX – начала XX столетий, было основано Всероссийское Братское Воинское кладбище под попечением Великой княгини Елизаветы Фёдоровны и окормлением духовника Марфо-Мариинской обители (бывшего полкового священника черниговцев) архимандрита Митрофана Сребрянского (в настоящий момент здесь находится сквер).
В 1998 г. Русским добровольческим корпусом и общественным Советом Восстановления Братского Воинского кладбища установлен памятный знак (крест работы В.А. Клыкова) на месте строительства храма-памятника Преображения Господня.
9 февраля 2004 г. к 100-летию начала Русско-японской войны московским правительством решено восстановить Братское Воинское кладбище вопреки существовавшим ранее планам строительства на этом месте торгового центра.
Судьба большинства святынь и реликвий прославленных когда-то воинских частей Российской империи после революции 1917 года была печальна. Не сохранилась и Покровская полковая церковь, построенная в Орле в 1899 году Великой княгиней Елизаветой Феодоровной и отцом Митрофаном Сребрянским. Были разрушены Братское Воинское кладбище и часовня Всех Святых, где покоился прах офицеров и солдат, умерших от ран в госпиталях, погибших на полях Русско-японской, первой и второй мировых войн. В 1999 году орловскими энтузиастами ОрёлГТУ и отделением ВООПИиК на месте гарнизонного кладбища поставлен памятный знак.
Не окончилась история 17-го Черниговского гусарского Его Императорского Величества Великого князя Михаила Александровича полка, летопись которого тесно связана с историей Орла конца XIX – начала XX веков.
В 1914 г. из Орла полк отправлен на первую мировую войну. Орловскими жителями кавалеристам была подарена икона Покрова Пресвятой Богородицы, побывавшая впоследствии во многих баталиях.
После развала армии в конце 1917 года полк в числе последних покинул позиции на Австрийском фронте.
Отдельные чины полка встали под революционные знамёна, часть офицеров составила костяк 5-го гусарского дивизиона 1-го Алексеевского полка Добровольческой армии.
После эвакуации в 1920 г. из Крыма вместе с другими частями Русской Армии находились в Галлиполи (Турция), затем были вывезены в Сербию. В конце 1921 г. в Белграде гусары-черниговцы организовали общество чинов 17-го гусарского полка. Целью полкового объединения было хранение традиций полка и его святыни – Георгиевского штандарта, пожалованного в 1807 г. Императором Александром I за победу над французами в 1807 г. под Шенграбеном.
К 1930 году в обществе было 73 человека (из них 8 гусар прикомандированного Нежинского полка). В 1944 году во время бомбардировок Белграда английской авиацией вместе с семьёй председателя общества полковника Хакольского погиб почти весь архив полка. Полковое знамя чудом осталось цело. После войны из титовской Югославии в Аргентину штандарт вывез полковник Нестеренко. В Аргентине на тяжёлых работах в рудниках Нестеренко с женой погибли, отравившись угарными газами. Штандарт пытался продать советскому посольству хозяин рудника Полуян. Узнавшие об этом родственники и сослуивцы Нестеренко отобрали штандарт и переслали его в Лос-Анджелес в США. После второй мировой войны объединение полка вновь было воссоздано в Сан-Франциско корнетом Куторгой и полковником Клейном.
К 300-летию полка оставшиеся в живых однополчане-черниговцы в память о событиях 1904 и 1914 годов в Орле заказали написать икону Покрова Пресвятой Богородицы своему сослуживцу художнику Мерсье в далёкую Австралию.
В день юбилея икона, штандарт и синодик с именами погибших и умерших гусар-черниговцев были освящены в Храме Казанской Иконы Божией Матери в Лос-Анджелесе и стали местом поклонения русской эмиграции.
В 1997 году обществом «Родина» Георгиевский штандарт с навершием и гвардейской лентою были переданы в Россию в Центральный музей Вооружённых сил, где они выставлены сейчас в одном из центральных залов.
Орловским церковным историко-археологическим обществом инициировано установить памятную доску на фасаде сохранившегося здания штаба с 1897 г. по 1907 г. 51-го драгунского Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны, с 1907 года 17-го гусарского, с 1910 года Его Императорского Величества Великого князя Михаила Александровича Черниговского полка.
В июле 2004 года фонд св. апостола Андрея Первозванного планирует привезти в Россию из Иерусалима мощи Великой княгини Елизаветы Феодоровны. Возможно, будут они и в Орле, и в селе Долбенкино Дмитровского района – в прошлом усадьбе её супруга Великого князя Сергея Александровича.
В день великомученика и Победоносца Георгия 6 мая 2004 года по благословению архиепископа Орловского и Ливенского Паисия к 100-летию Русско-японской и 90-летию начала первой мировой войн, по инициативе Православного молодёжного Братства Святого Георгия Победоносца, Всероссийской общественной организации «Боевое Братство», клубов «Резерв», «Пересвет», «Мономах», Св. Апостола Андрея Первозванного, Братства «Вера, Надежда, Любовь» и всей православной и патриотической общественности планируется провести крестный ход от Храма Михаила Архангела до места, где находился Храм Св. Великомученика и Победоносца Георгия в память православных русских воинов, рассеянных и погребенных в самых разных уголках земного шара.
К. Б . Грамматчиков.(из материалов, не вошедших в № 12 декабрь 2003 г. журнала «Истории русской провинции»). Чудесный эдесский образ, или Портрет Иисуса Христа, изображенный Им Самим
«Истинный Образ Христа – нерукотворныйСенатор Горголи, после многих изысканий, результаты которых не дали уверенности или убеждения, обратился к городу Генуе. Он узнал, что Образ Господа был прислан Авгарем в Эдессу на Евфрате. Это был подарок императора Испании Палеолога храброму генуэзцу Леонардо Монтальто, потом – Дожу. Хранился до его смерти в его молельной комнате...
Горголи обратился к Патриарху Константинополя, который сказал, что генуэзцы думали после смерти Монтальто, что у них оригинал. Но в 1204 году при переправе венецианцев из Константинополя один из кораблей Дожа Дондоло был поглощен Мраморным морем (там был и Образ Христа). Но Патриарх признает весьма вероятным, что копия сего Образа находится в России (…) в Новгороде.
Но известно, что в трех византийских Образах, находящихся в церкви Святыя Софии этого города, нет таковой копии. Царь Иван Васильевич, победитель Новгородской республики, имел возможность взять эту копию (вообще копий было около 5)...»
«Подлинная икона находится в Московском Успенском соборе,
представляющая с одной стороны изображение Христа на полотне, а с другой – Пресвятую Деву (византийские иконы были обыкновенно двойные).
Сверх сего предание говорит, что святой Владимир прислал подобный Образ из Херсона в Новгород. Снегирев, упоминая о нем в своем
сочинении «О памятниках Московских», говорит, что эта икона носит название Корсунской... Но обе сии иконы, в особенности первая,
поправлены».«Во всех библиотеках находят сомнительное письмо проконсула Публия Лентула,
написанное будто бы им из Иерусалима, когда Христу было 25 лет. Оно всеми считается апокрифическим.
«Говорят, что во время Октавия Цезаря Публий Лентул, проконсул в странах иудейских и Ирода царя, написал сие письмо сенаторам
Римским, которое после найдено Евтропием в летописях римских». Письмо с золотыми литерами, с портретом Иисуса, весьма хорошо
написанным, дано в рукописном Евангелии (15 век) и есть в Иенской библиотеке: «В настоящее время появился Человек, Он и теперь
еще жив, – с высокими качествами, называющий Себя Иисусом Христом; народ говорит, что Он могущественный по Своим деяниям.
Пророки, ученики Его, именуют Его Сыном Божиим. Он воскрешает мертвых и исцеляет от всяческих болезней и расслабления. Этот
Человек высокого роста и строен. Его физиономия строга, но весьма выразительна, так что те, которые
взирают на Него, не в состоянии не любить Его и, вместе с тем, не бояться. Его русые волосы спускаются гладкими
до низа ушей и оттуда падают волнистыми локонами, с приятностью, на самые плечи; они разделены на верху головы, как у назарян.
Чело гладкое и спокойное, лицо совершенно чистое. Щеки Его покрыты каким-то алым цветом, с небольшой темноватостью. Взгляд имеет
приятный и открытый. Нос и губы весьма правильны. Борода довольно густая, одинакового цвета с волосами на голове. Она разделяется на две части на подбородке. Глаза голубые и чрезвычайно живые. В Нем заметно что-то грозное, когда Он делает выговоры или упреки. Между тем, кротость и ласковость сопутствуют всегда Его поучениям. Его лицо имеет удивительную приятность, соединенную с важностью. Его никогда не видели смеющимся, но видели плачущим. Стан Его стройный, руки длинны и красивы, плечи прекрасны. Речь важная и плавная, но говорит мало. Наконец, видевши Его, нельзя не признаться, что это один из красивейших мужчин».
В описании портрета Христа Никифора (?)
Каллиста есть разница в цвете глаз. «Его лицо было замечательно красотою и выразительностью.
Ростом был семи пальм, по крайней мере (5 фунтов, 4 дюйма, 2 линии). Его волосы походили на русые.
Они были не слишком густы, но несколько курчавы на оконечности. Его брови были черные, но не совсем круглые.
Глаза, походя на черные, были исполнены живости и имели всю выразительную прелесть. Нос у Него был длинный.
Борода русая и довольно короткая. Но волосы на голосе носил Он длинные. Он никогда не стригся; ничья рука не касалась Его,
кроме руки Матери, и то когда Он был Младенцем. Он наклонял немного голову и оттого казался несколько ниже. Цвет лица
был почти пшеничный (когда пшеница начинает спеть). Лицо было ни кругло, ни продолговато. Он много походил на Свою Мать,
в особенности по нижней части лица, кротость, постоянное милосердие выражались на Его лице. В заключение всего, он походил
во всем на Свою Божественную, Непорочную Мать».
... Полагают, что настоящий чудесный эдесский Образ находится в Риме,
в церкви святого Сильвестра. Но это мнение несправедливо…». Вероятно, митрополиты киевские перед отправлением
своей должности взяли копии с того Образа, но в 1240 г. Образ тот был уничтожен монголами»… Но! Осталась до сего
времени в церкви Святой Софии в Новгороде хотя бы одна копия Чудесного Образа Христа».
Р. М. Алексина,
краевед, действительный член Орловского историко-археологического общества.Источники: «Орловские губернские ведомости»; «Прибавление к Орловским губернским ведомостям». Пасхальный фестиваль "Воскресение"
18 апреля, в неделю
Антипасхи, в г. Мценске в ДК «Металлург» произошло небывалое доселе в
истории города и, наверное, всей Орловско-Ливенской епархии событие –
православный фестиваль «ВОСКРЕСЕНИЕ». Организатором этого по-семейному
теплого вечера стало братство «ВЕРА, НАЖДЕДА, ЛЮБОВЬ» во главе с его руководителем,
настоятелем Свято-Троицкого храма г. Мценска протоиереем Владимиром Герченовым.
На фестиваль приехало ни много ни мало – 400 человек из разных уголков
нашей области и России; в числе почётных гостей – известный православный
кинорежиссер В. Рыжко (Москва), поэты А. Дорин (заместитель главного редактора
газеты «Российский писатель», Москва) и А. Кувакин (Москва), литературный
критик и журналист А. Шорохов (Москва), директор Орловского филиала Российской
международной академии Туризма Л. И. Шикова, музыканты А. Селиванов и
В. Капорин (Москва). В этот день практически все участники фестиваля побывали
на Божественной Литургии в Свято-Троицком храме, после небольшой трапезы
для гостей города была организована специальная экскурсия по православному
Мценску. А сам фестиваль открылся показом фильма «Россия верных», снятым
В. Рыжко в 2003 году в Дни православной молодежи на Орловщине. Далее о
миссионерской работе, организованной на приходе Свято-Троицкого храма
г. Мценска, рассказал о. Владимир. Завершая свое выступление, он отметил:
 – Все мы с вами, православные христиане, имеем регулярное молитвенное общение на Богослужениях в храмах, но не имеем, к сожалению, обычного человеческого общения. Для того, чтобы восполнить этот недостаток, мы и организовали наш фестиваль. Мы очень рады, что такое огромное количество людей не осталось равнодушным и откликнулось на приглашение. А это значит, что мы не одиноки, нас много и только вместе мы сможем возродить Россию, Россию верных.
А затем началось семичасовое представление и награждение участников в номинациях «Художественная фотография», «Духовные стихотворения», «Сочинение» (темы были указаны), «Авторская музыкальная работа», «Поделки и рисунки», «Проект буклета «Православный Мценск», «Миссионерская деятельность». Не отмеченным не остался никто, все получили памятные подарки – вымпелы и книги. А в перерыве желающие могли поближе познакомиться с представленными на конкурс работами. Выставка была организована в фойе Дворца культуры.
На следующий день самые, пожалуй, активные помощники в проведении фестиваля и его участники – команда ребят орловского клуба «Поиск» вместе с московскими гостями В. Рыжко, А. Селивановым и В. Капориным посетили источник свщмч. Иоанна Кукши, где строитель скита иеромонах Алексий (Заночкин) отслужил молебен.
Итак, фестиваль завершен, а в планах его организаторов – проведение песенного и кинофестиваля уже осенью этого года.
Е. Макеева ОРЛОВСКИЕ АРХИПАСТЫРИ. Епископ Митрофан
Епископ Митрофан (в мире Митрофан Васильевич Афонский), жизнь и деятельность которого многие годы была связана с его родной орловской землей, родился 13 октября 1861 г. в Орловской губернии. Образование получил в первом Орловском духовном училище, затем в Орловской духовной семинарии и в Московской духовной академии, по окончании которой в 1886 г. состоял преподавателем частной женской гимназии. В 1888 г. назначен учителем русского языка во второе Орловское духовное училище, занимая одновременно должность учителя пения в первой Орловской мужской гимназии. 22 ноября 1892 г. рукоположен священником к Скорбященской церкви при Богоугодном заведении с назначением законоучителем Александровского сиротского приюта, существовавшего при Богоугодном заведении, тогда же состоял некоторое время законоучителем первого Орловского городского училища. В 1901 г. назначен законоучителем Александровского реального училища и вторым законоучителем Орловского Бахтина кадетского корпуса, а с 1905 г. – на должность штатного законоучителя кадетского корпуса. Будучи священником, последовательно исполнил ряд должностей: помощника благочинного городских церквей, наблюдателя за преподаванием Закона Божия в светских учебных заведениях, депутата от духовного ведомства в губернском Земском собрании, члена попечительства Орловского общества сестер милосердия Красного Креста, казначея Орловской епархиальной эмеритуры, члена правления духовной семинарии от духовенства, исполняя в то же время и различные поручения епархиальных Преосвященных и епархиальных съездов. С 31 декабря 1896 г. указом Священного Синода назначен штатным членом духовной консистории, где и служил до 25 августа 1906 г. В 1897 г. назначен членом Епархиального попечительства о бедных духовного звания, в 1899 г. – членом комитета для обсуждения мер к оживлению проповедничества, в 1903 г. – членом-казначеем правления лазарета больных и раненых воинов духовенства Орловской епархии.
Кроме того он являлся вначале членом, а затем председателем ревизионного комитета свечного завода и за неутомимый энергичный труд по ревизии завода и епархиальных свечных лавок епископом Никанором был отмечен особой благодарностью со внесением его в формуляр. 9 сентября 1906 г. он принял монашество, а 17 сентября хиротонисован в Московском Успенском соборе в епископы и получил назначение Елецким викарием Орловской епархии. С 14 февраля 1907 г. епископ Митрофан назначается председателем епархиального училищного Совета, одновременно являясь председателем Серафимовского Братства при училищном Совете для помощи нуждающимся ученикам церковных школ Орловской епархии. Он также проявляет большую активность на должности товарища председателя епархиального миссионерского Комитета. В 1909 г. назначается председателем Православного Петропавловского Братства. 2 апреля 1910 г. назначается епископом Екатеринбургским и Ирбитским, а со 2 марта 1914 г. был переведен в Каменец-Подольск на кафедру епископа Подольского и Брацлавского, где летом 1918 г. от болезни сердца в возрасте 58 лет скончался. Епископ Митрофан плодотворно работал и на литературном поприще. В октябре 1897 г. он был редактором официального отдела журнала «Орловские епархиальные ведомости», а в 1908 г. стал редактировать и неофициальный отдел местного епархиального органа. Преосвященный Митрофан был прекрасный проповедник. В 1909 г. он собрал и отпечатал свои проповеди. Много времени отдавал исследованию истории и археологии Орловского края. В 1900 г. был избран председателем только что открывшегося в Орле Церковно-Археологического Комитета, преобразованного в 1905 г. в Церковное Историко-Археологическое общество. Был большой знаток и любитель церковного пения. Во время учебы в академии управлял правым хором в академической церкви. По его инициативе в г. Ельце был создан детский хор. Понимал и высоко ценил живописное искусство. По его распоряжению Петропавловское Братство выделило средства на содержание класса живописи при Орловской духовной семинарии. При его содействии было организовано в г. Ельце Общество хоругвеносцев. Епископ Митрофан любил свою паству, был гуманный и доступный для всех, многим нуждающимся он оказывал посильную помощь или давал совет.
Источники: Орловские епархиальные ведомости, 1918 г. № 13–14, 15 (28) июня – 1 (14) июля, с. 342–346.
Литература: Еремин В. География орловских музеев // Краеведческие записки: сборник. 2 выпуск. – Орел: Вешние воды, 1998, с. 30–31.
Анатолий Иванович Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества.
Заочное отделение теологии (богословия) открывается в Орловском Госуниверситете
Доводим до
вашего сведения, что с этого года в Орловском государственном университете
открыто заочное отделение теологии (богословия).
Орловский государственный университет – ведущее высшее учебное заведение г. Орла и Орловской области с богатейшим опытом и традициями подготовки специалистов.
Отделение теологии имеет возможность направлять студентов для дальнейшего обучения в аспирантурах МГУ им. М.В. Ломоносова и Тульского государственного педагогического университета по специальностям религиоведение, философская антропология, философия культуры, а также в магистратуру и аспирантуру по теологии Свято-Тихоновского православного богословского института (г. Москва) и Белгородского государственного университета.
Серьезная подготовка по данной специальности, новой для системы государственного образования РФ, включает изучение как общеобразовательных, так и специальных дисциплин. В числе последних: история религии, религиозная философия, этика и аксиология в религии, наука и религия, общая история христианства, типология новых религиозных движений, государственное законодательство о религии, источниковедение, христианская теология, сравнительная теология, библеистика, история христианской письменности и патристика, христианский культ, богослужебный устав, эортология, гимнография, история Русской Православной Церкви, история западного христианства, каноническое право, история и теория христианского искусства, классические языки.
Для поступления
приглашаются все желающие. Для поступления необходимо: 1. Аттестат о среднем образовании. 2. 6 фотографий. 3. Для мирян – характеристика от священника. Справки по телефону 9-13-21. Обращаться в деканат философского факультета, центральный корпус ОГУ, 3-й этаж или каб. 327 (Галина Михайловна).
Дорогие братия и сестры! Дорогие читатели нашей газеты «Вера Отцов»! По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа ПАИСИЯ просим Вас принять участие в богоугодном деле восстановления храмов Божиих и строительстве часовни на месте гибели наших воинов, погибших при защите города Орла, а именно:
1). Спасо-Преображенского храма г. Болхова,
2). Михаило-Архангельского храма г. Орла,
3). На строительство часовни в 909 квартале г. Орла в память погибших воинов, достойных нашей любви и вечной памяти.
Вашу жертву примут во всех храмах, и Вы получите квитанцию на внесенную сумму с указанием, на что Вы делаете взнос, а малую сумму можете опустить в кружку на это святое дело. Деньги будут перечисляться по назначению.
Бог Вам в помощь. Помните, что святая Церковь ежедневно молится за строителей, благотворителей, жертвователей на святые храмы, и Господь воздаст Вам сторицей.
По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа ПАИСИЯ секретарь епархиального управления, протоиерей ИОАНН ТРОИЦКИЙ. Православная газета «Вера Отцов» издается советом настоятелей храмов г. Орла. Главный редактор: секретарь Орловско-Ливенского епархиального управления прот. Иоанн Троицкий. Исполнительный редактор: иеромонах Алексий (Заночкин). Ответственный секретарь: Екатерина Макеева. Адрес: г. Орел, ул. Гагарина, 73. При перепечатке ссылка на газету «Вера Отцов» обязательна. СВИДЕТЕЛЬСТВО о регистрации СМИ № 007742 серия ПИ № 8-1128 от 5.04.2001 г. | ||||||||||||||
| Архив номеров | ||||||||||||||
|
||||||||||||||
| В создании сайта приняли участие: Борисов Евгений, Дорош Роман, Иван Борисов | ||||||||||||||
