Православная газета совета настоятелей храмов г. Орла; главный редактор - прот. Иоанн Троицкий; исполнительный ред. - свящ. Алексий Заночкин.

вернуться на главную страницу
№ 4 (65), апрель 2004
архив номеров №4-2004
Главные материалы номера:

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Архиепископа Орловского и Ливенского Паисия;

Пожар в Смоленском храме г. Орла - настоятель протоиерей Николай Коваленко;

ПОКЛОНИМСЯ ПАМЯТИ ПРЕДКОВ - Вячеслав Критовский (окончание);

Твое святое имя: Евстратий;

Об иконах Пресвятой Богородицы. "Герондисса";

Куда девать кочерыжку, или кое-что об обрядах;

ЖИВАЯ СВЯЗЬ ВРЕМЕН - к 60-летию Победы. Рассказ о работе молодежного отряда "Поиск".


ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ОРЛОВСКОГО И ЛИВЕНСКОГО ПАИСИЯ
клиру, монашествующим и мирянам Орловско-Ливенской епархии
Дорогие отцы, братия и сестры, иноки и инокини, благочестивые богомольцы! По милости Господней мы снова радостно встречаем всемирный праздник Светлого Христова Воскресения, праздник, который есть венец и слава спасительных действий Божиих к роду человеческому.
Как младенец радуется теплу и свету, хотя не может ясно сознавать, почему радостна для него самая жизнь, так и мы, христиане, чада церковные, по большей части не рассуждая, радуемся сегодня, ибо Христово Воскресение есть залог вечной жизни и радости. Более того, Спаситель Сам есть «воскресение и жизнь; [а] верующий в [Него], если и умрет, оживет» (Ин.11, 25). Господь наш Иисус Христос, по Писанию, восстал из мертвых «славою Отца» (Рим. 6, 4) и собственною Божественною силою (Мф. 28,18; Ин.10,18). «Воскрес Христос, благовествует отец Церкви св. Иоанн Златоуст, и нет ни одного мертвого во гробе, ибо Христос, воскреснув из мертвых, положил начало воскресению всех умерших» (Слово на Пасху). Действительно, «Господь, по словам древнего христианского мученика, воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его, ... если будем удаляться всякой неправды, любостяжания, сребролюбия, злоречия, лжесвидетельства» (Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам. – Гл. II).
С Воскресением Христовым наступила новая, вечная жизнь и тяготевшие над родом человеческим грех и его следствие – смерть – оказались поражены: «И нас, говорит св. апостол Павел, мертвых по преступлениям, [Бог] оживотворил со Христом, ...и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Эф. 1, 5-6). Вот почему теперь мы, как чада Божии, имеем возможность вступить в ту светлую жизнь, где пребывает бесконечная любовь, радость, мир и блаженство: «Я живу, говорит нам Господь Иисус, и вы будете жить» (Ин. 14,19).
Итак, воскрес Христос – и дело спасения нашего совершилось, жертва, принесенная Им за нас, принята Небесным Отцом, воскрес Христос – и снова мы – возлюбленные чада Божий и наследники Царствия, воскрес Христос – и мы воскреснем, ибо, по св. апостолу Павлу, «если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес» (1 Кор. 15, 13).
Дорогие отцы, братия и сестры! От всей души поздравляю вас с великим Праздником Христова Воскресения и, обнимая вас, приветствую словами вечной пасхальной радости: Христос Воскресе! С трепетной любовью к Воскресшему Иисусу будем неизменно крепить свои духовно-нравственные силы в молитвенном обращении ко Господу, соединяясь с Ним в Святом Таинстве Причащения и поучаясь Его Божественным заповедям. Будем творчески трудиться, каждый на своем поприще, во славу Святой Церкви, на пользу нашей многострадальной Отчизны и процветание всем нам дорогой Орловщины.
Радостно празднуя Святую Пасху, принесем Воскресшему Господу достойное благодарение и воспоем Ему, Победителю смерти, торжественный гимн: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». «И нам дарова живот вечный. Покланяемся Его тридневному Воскресению!»
Да ниспошлет Господь всем нам великие и богатые милости и сподобит нас по скончании дней наших удостоиться на «новой земле» и «под новым небом» (Откр. 21, 1) в радости небесной со всеми святыми прославлять Бога и воспевать Пасху Христову, вечную и спасительную. «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и [Христа] Иисуса, Господа нашего» (2 Пет. 1, 2).
ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ПАИСИЙ, АРХИЕПИСКОП ОРЛОВСКИЙ И ЛИВЕНСКИЙ. Пасха Христова, 2004 год. Город Орел.
ПОЖАР В СМОЛЕНСКОМ ХРАМЕ г. ОРЛА
Храм Смоленской иконы Божией Матери Храм, освященный в честь Смоленской иконы Божией Матери, на протяжении многих десятилетий, почти весь период Советской России, ужасающим видом свидетельствовал не только о жгучем желании власть предержащих перечеркнуть русскую историю и начать её заново, заставить людей забыть о своем прошлом, о святости национального духа, но и кощунственно, как бы смеясь над величием и славным прошлым.
Памятник истории и культуры Орловский храм «Одигитрии» Смоленской иконы Божией Матери располагается в городе Орле в Заводском районе, у перекрестка двух улиц – Нормандия-Неман и Маяковского, хорошо просматривается с высокого берега р. Оки, от центральной площади Ленина, и как бы замыкает перспективу ул. Ленина (бывшей Большой Дворянской или Болховской). Храм возник в те времена, когда орловская земля была пограничной для Русского государства, когда вокруг города-крепости Орел располагались слободы. В них жили те, кто охранял границы страны и свою крепость. Поэтому слободы имели названия «Черкасская», «Стрелецкая», «Пушкарная», «Драгунская» и т.д. Каменный храм крестово-купольный, трехапсидный, построен на ленточном бутовом фундаменте. Строители храма были купцы, потомки высланных в 17-м веке из Москвы за раскол стрельцов, имевших торговлю не только в г. Орле и поэтому крепко стоявших на своих ногах. Указ Екатерины II, разрешавший строительство храма, сохранился до нашего времени. В приходе Смоленского храма к середине 19-го века жили такие именитые купцы, как Серебренниковы, Сухановы, Плотниковы, Русановы, Подшиваловы, Иноземцевы, Перелыгины и другие. Они имели торговые лавки, заводы и фабрики, вкладами церковь не забывали. Юридическое начало решения вопроса о строительстве нового храма сделал своим завещанием Иван Матвеевич Серебренников, потомственный почетный гражданин, купец 1-й гильдии, делавший поставки на армию. Жертвовал деньги «на расширение гимназии», а также отличился при ликвидации холеры в 1848 г. В 1852 году купец Серебренников составил завещание, в котором указал 8000 рублей серебром передать на строительство церкви Смоленской иконы Божией Матери. Архиепископ Смарагд, возглавлявший Орловскую и Севскую епархию в 1845 -- 1858 гг., поддержал желание прихожан. Проект церкви был поручен Никите Тимофеевичу Ефимову, в то время он имел огромный успех. В 1857 г. закладку фундамента нового храма Смоленской Богородицы освящал архиепископ Смарагд, присутствовал протоиерей Смоленской церкви Николай Тихомиров и многие другие священнослужители городских церквей и Собора. В октябре 1867 г., Преосвященный Макарий освящал трапезную часть храма, где устроены два придела: правый – «Нерукотворенный Спас», левый – «Великомученика Димитрия Солунского», – покровителя воинов. Главная же церковь достраивалась постепенно. Новый храм строился в старорусском стиле, стиле московского барокко. В 1869 г. в церкви совершено венчание будущего историка Орловского края Г.М. Пясецкого с дочерью учителя надворного советника Людмилой Тихоновной Лавровой. 27 июля 1895 г. Преосвященным Семионом в сослужении соборного духовенства совершено освящение главного алтаря в честь Смоленской иконы Божией Матери и главного придела в честь Вознесения Господня. Бывшие прихожане Смоленской церкви, старожилы г. Орла вспоминают об «удивительном благолепии» церкви, о прекрасных и больших по размеру иконах, об ослепительном блеске, огромной массе света внутри церкви, о хоре, регентом которого был Алексей Васильевич Суворов. У порталов стояли спаренные фонари, вокруг церкви был палисадник и масса цветов, церковь была «волшебно красивой, нарядной, величественной». Действующей она была до конца 1930-х годов. В апреле 1938 г. церковь была предоставлена как дополнительное помещение под архив. В 1941 г. церковь была передана безвозмездно для разборки на кирпич ремстройконторе при горжилуправлении, но успели разобрать лишь три яруса колокольни. Во время оккупации города немецкими войсками церковь уже стояла пустой, мрачной, удручающей своим видом, но и такой она служила людям. Старожилы рассказывают, что во время бомбежек из близстоящих домов сбегался народ в церковь и прятался в её цокольном и подвальном помещениях. В 1956 г. церковное здание бывшей Смоленской церкви передают тресту «Росглавхлеб» для оборудования в этом здании хлебозавода. С 1956 по 1992 г. хлебозавод, использовав церковь для выпечки хлеба, превратил его в страшное, закопченное, полуразрушенное здание. В 1992 г. Глава администрации области Е.С. Строев вынес решение о передаче его Орловско-Ливенской епархии с тем, чтобы возрождение церкви было под символом «Храм Победы», победы воинов России над неприятелями во всех войнах, местом памяти погибших в разные века солдат. Решение, нужно сказать, было не только мудрым, но и исторически оправданным. Ведь храм освящен в честь Смоленской иконы Божией Матери, иконы, которая и была прославлена тем, что неоднократно участвовала в сражениях при защите западных рубежей Родины, перед которой молились русские воины и перед которой стоял на коленях наш прославленный земляк генерал Ермолов.
В момент передачи здание церкви поражало своей неприкаянностью. Огромное, полуразрушенное, с обезглавленными куполами и разобранной до основания колокольней оно никак не вписывалось в современный контекст славного и довольно красивого города. Впервые совершившийся у стен храма молебен воодушевлял первых прихожан надеждой на скорое возрождение храма, да и Православия вообще. И все тогда рисовалось нам в розовом цвете, а грандиозные планы, казалось, вот-вот осуществятся. И невдомек было, что насколько страшно и болезненно умирание, настолько и возрождение обречено на муки, на жертвы, увы, немногих. Третий год, как прекратилась реставрация храма. В трапезной части совершаются Богослужения. Причт, церковный совет, немногочисленные прихожане делают все, чтобы храм жил, привлекал многих заблудших, утешал скорбящих, радовал своей красотой и благолепием, воодушевлял своими молитвами и песнопением малодушных, укреплял их на подвиги. В храме есть все: совершаются Богослужения по чину нашей Русской Православной Церкви, прекрасно поет немногочисленный хор под управлением замечательного молодого специалиста регента Ирины Олеговны Логвиновой. Службу совершают молодые, получившие духовное образование священники. На протяжении четырех-пяти лет прихожане сроднились и теперь живут в церкви одной очень дружной христианской семьёй, готовой пожертвовать всем ради своего храма. Среди прихожан есть люди именитые и совсем простые, которые ни на минуту не забывают о Доме Божьем. Человеческий язык беден, поэтому трудно словами выразить ту любовь к храму, ту жертвенность, которую проявляет директор совсем небольшой организации Галина Петровна Синяева. Однако, к сожалению, всех средств, которые жертвуют прихожане, достаточно лишь на содержание штата, проведение небольших работ внутри, а теперь и снаружи трапезной части, написание икон, приобретение облачений и утвари. А церковное здание требует продолжения реставрационных, объемных, требующих больших затрат работ, и поэтому главная часть храма, где главный алтарь освящен в честь Смоленской иконы Божией Матери, по-прежнему в ужасающем состоянии. Прошло более десяти лет после подписания решения о передаче, а перспективы на восстановление храма нет.
13 февраля сего года, в ночь с пятницы на субботу, неизвестные люди побили стекла на храме, сорвали доску объявлений праздников, притом совершенно не тронув кружку для пожертвований, пробрались с темного угла в главный храм, где нет Богослужений. Там на иконостасной перегородке, сооруженной для временного Богослужения, написали богохульные слова, подожгли ее и ушли. Перегородка сгорела лишь на один метр. Через две недели неизвестные вновь пробрались в главный храм, теперь уже сожгли алтарную перегородку, а рядом лежат сухие доски. Стройматериал оказался им неинтересен. Пробрались через люк в подвал, а там, чтобы войти в подвальное помещение, выломали еще одну металлическую дверь и проникли в свечной склад. Там они подожгли свечи, которые лежали на стеллажах, и ушли. Резонанс для прихожан, которые пришли к 8 часам утра для службы в церкви первой субботы первой недели Великого поста, был потрясающим. Хотелось бы решить два вопроса: кто заинтересован в этом потрясении и почему Господь попустил нам скорбь? На первый вопрос должны ответить специальные органы и службы. Ведь все мы уверены, что причина здесь очень серьезная, особенно если учесть, что все мы были на пороге очень ответственного момента для страны – выбора Президента.
Почему попускает нам Господь скорби, болезни? Церковь определенно учит нас: за грехи и беззакония. Дабы отрезвить нас и исцелить. Безусловно, «нет человека без греха», сказано самим Господом. Здесь идет речь не о чьей-то личности, но скорби Церкви. А Церковь основана Кровью Господа и, потому непогрешима. Можно предположить, что скорбь нам дана, дабы разделить её со Скорбью Матери Божией. Её храм поруган и осквернен, её храм передан для восстановления, но вот уже десять лет стыдно и страшно зайти в него, в храм в честь Смоленской иконы Божией Матери (Одигитрии), Путеводительницы и, как я уже сказал, даже без перспективы восстановления. На протяжении десяти лет на всех бумагах: письмах, документах, страницах газет – храм именуется в честь Смоленской иконы Божией Матери. Какую же мы отдаем Ей честь, где и в каком состоянии Её храм – Смоленской иконы Божией Матери? Его нет или он есть, но умирающий в прямом смысле этого слова, упрекающий нас в безразличии, в хладности.
Пусть же скорбь наша превратиться, в радость. Необходимо, но не это главное, найти и наказать виновных. Главное – возродить храм, возродить ту нравственность, которая была в нашем обществе ранее. Братья и сестры, возродим храм в душе русского человека!

Настоятель церкви Смоленской иконы Божией Матери
протоиерей Николай Коваленко.

ПОКЛОНИМСЯ ПАМЯТИ ПРЕДКОВ
(окончание, начало в № 10 - 2003 г.)

<<

Однако самую первую коммуну на территории Покровской волости создал в 1918 г. в с. Успенское ... помещик Лисичкин со своими родственниками и назвал ее в честь племенной коровы «Синица». В 1927 г. проверяющий сельхозуправления губисполкома в своем отчете указывает: «Хозяйство мощное и хорошо отлаженное, прибыльное, но подлежит ликвидации, т.к. не поддерживает контакта с ближайшей ячейкой РКП(б) и создано социально-чуждыми элементами». И «ликвидировали»...
А Критово и весь приход тем временем проходили свои круги ада, опускаясь все ниже. В июне 1941 г. по первому призыву село отправило на фронт около батальона мужей и сыновей, из которых домой возвратились только шестеро, израненными и психованными. В годы оккупации в Змиевском гестапо был забит насмерть Клим Мельников в подозрении за подпольную деятельность. Схватили и пытались повесить в пос. Поповка Власова Афанасия Андреевича, сына того самого Власова А.И., который брал собор на поруки. На казнь согнали всех жителей. По дороге к виселице Власов А.А. сбил с ног двух конвоиров, бросился в бушующую от половодья со льдинами реку и поплыл к лесу: там, за лесом, в Красноржавце уже была русская армия. Но на опушке леса, на том берегу, был убит. Его труп перетащили на сельский берег и повесили уже мертвым. Была схвачена тайной полицией большая группа подростков, в том числе Павел Матвеевич Моисеев, Поляков. Об их страшной гибели в Орловском гестапо сельчане узнали только в 1957 г. из показаний на суде врага России Букина. Большая группа подростков и женщин была отправлена в трудовые концлагеря Германии. Из них в село возвратились только четверо. На Церковной площади с доской на груди «Партизанка» была повешена неизвестная девушка. Кто она такая и что совершила, только Богу известно, на допросах и на месте казни она не произнесла ни словечка, молчали и каратели. С великими рыданиями хоронили ее на кладбище бабенки и дети, вместе с ней оплакивая без вести отсутствующих мужей, сыновей, дочерей. О своей судьбе старались не думать. Когда с боями наступающая русская армия со стороны Красноржавца была уже на виду за лесом, с восточной окраины села к западной пошли факельщики с бляхами на груди, выгоняя жителей и поджигая дома. В погреба и подвалы они бросали гранаты – погибло несколько семей – погнали на Моховое, Становой Колодезь и далее на запад. От окончательной гибели сельчан спасли белорусские партизаны, а жители приняли их как родных. В феврале 1944 г. белорусов провожали домой критовчане, разрывая свой последний платок на две косынки, делили последнюю щепоть соли, последнее ведерко картошки и тем спасли их с детьми от гибели. Потому как на злейших врагов большой России и своих лично мы смотрим с омерзением на тех, кто разорвал наше единство и теперь пытается вбить клин между нами... Свои поместья в селе узнавали только по обгоревшим кустам, от большого села осталось всего четыре обломка от четырех кирпичных домов. В холодном феврале вселялись по нескольку семей в один военный блиндаж, касками разгребали погребные ямы, накрывая их палками да сухой крапивой, приспосабливая под жилье. И работали, работали, работали в том числе дети, которые уже умели ходить, старушки, которые еще могли ползать (14–20-летних сразу забрали в трудармию), вначале на колхозных полях от рассвета до темноты, а потом при луне – на своих огородах. За 40 км на себе носили семена для колхоза. А еще мечтали о том, как вернутся с фронта мужья с сыновьями и дочери из концлагерей, от которых не было известий, как построят новые дома, церковь (молиться вроде опять разрешили), а потому не трогали руины собора.
Как выжили в те годы, сами потом удивлялись. Зарабатывали за световой день 0,75 трудодня, на который выдавали не более 150 гр. зерна осенью, а то и по 70 гр. А еще надо было уплатить множество налогов натурой, в том числе на мясо, на шерсть, на кожу, на молоко. «Тогда, кроме кожи на своих костях и шерсти на ней, иного не имели, а молоко было только у рожениц, и то не всегда. При любой экономии хлеб кончался к Рождеству, а картошка – к Пасхе. Откуда такое неслось, не ведаю, но специальные сторожа не позволяли собирать по весне мерзлую картошку (чибрики) в поле и ягоды со щавелем в лугах, сборщиков-детишек избивали кнутами, а собранное из мешочков разбрасывали по полям и лугам.
Праздником стало появление первого колесного трактораЧТЗ и своего тракториста – 12-летнего Володи Воронина. В помощь ему давали двух баб: трактор заводить, воду, керосин поднести, тракториста в «воронье седло» посадить. И крестили вслед, когда с места трогался, не зря! Сколько раз вместе с «вороньим седлом» отлетал, наскочив на мину или гранату, сам потом в разговоре подсчитать не мог, а только смеялся: «Вечно голодным был, а потому – очень легким и при падении не ушибался, от осколков пушинкой отлетал». Он утонул взрослым мужчиной, возвращаясь из гостей, – ИСТИННЫЙ ГЕРОЙ ЛИХОЛЕТЬЯ!
Взгляды официальной истории и крестьянства на Георгия Максимилиановича Маленкова разошлись диаметрально. Кто пережил те годы, и сейчас с улыбкой вспоминает: «Пришел Маленков, наелись крестьяне хлебушка и блинков!» И особо остались благодарны ему за отмену непосильных налогов. При нем в селе появились птица, козы, овцы, поросята, а у трактористов с кузнецами – коровы. Они же первыми стали переходить из землянок в новые домики на поверхности. После войны в Критово вместе с пос. Поповка возродилось 23 дома.
Следующий сокрушительный удар по селу нанес навечно проклятый крестьянством Хрущев. Он появился в селе в лице краснорожих инструкторов с парторгом. Они безцеремонно перебирали детские книжонки в поисках религиозной литературы, лазили под печки, шарили по углам и печуркам в поисках икон и, сев по-хозяйски за стол, требовали немедленно в их присутствии перерезать весь скот и птицу, обещая в 1980 г. провести с фермы конвейер на печку, по которому будут сыпаться колбаса и сыр. А в подтверждение своих требований запретили рвать траву даже в буераках. Тогда перестали возвращаться в село после армии парни, а за ними под различными предлогами покидали село девушки, перетаскивая за собой в города младших. Тогда не стали звучать в селе детские голоса и было взорвано все сельское хозяйство. И яма от этого взрыва не заросла до сих пор. Тогда все городские и сельские чиновники стремительно стали превращаться во взяточников, даже те, которые не хотели таковыми становиться, потому что для получения желанного штампа армия просителей была готова на все издержки. Сейчас орут со всех трибун о том, что не хватает законов для того, чтобы жить честно. А критовцам хватило 10 Заповедей Господних, чтобы восемь веков жить, не зная, что такое замок!
Последний удар по селу нанесли в 1970–80 гг., когда Критово объявили «безперспективным», а из Собора вывернули даже алтарные камни и надгробные плиты священников для строительства свинарника. В сентябре 1998 г. последняя критовчанка покинула село со своим супругом, со слезами прощаясь с малой родиной. Итак, начав убивать село в феврале 1917 г., добили его в сентябре 1998 г. совместными с Гитлером усилиями.
Поклонимся памяти наших предков! Восемьдесят лет потребовалось армии черных сил для того, чтобы задушить 800-летнее село! Крепкий в нем был заложен фундамент соратниками св. блг. кн. Александра Невского. Вместе с Критово погибло много древних поселений на десятки верст вокруг.

5. «Моховский бес».
По рассказам старожилов, в начале 20-го века критовцы продали александровскому купцу заболоченный бросовый участок земли на западной окраине своих владений. Он в 1909 г. начал на нем строительство крахмального завода, а когда началась война, переналадил его на производство медицинского спирта. Тогда же в 1912 г. образовалось у завода поселение. По статотчету за 1918 г., на базе спиртзавода и Бехтеевского хутора /?/ успенского помещика Бехтеева (там находится одноименное село) был образован «Государственный винплемсовхоз», который имел в своей собственности два трактора: «Коломенец» и «Фордзон». Еще завод имел 2 дома, в которых проживало 5 мужчин, а племхоз – тоже 2 дома, но в них 33 человека: 24 мужского и 9 женского пола. Но уже в 1927 г. винплемсовхоз имел 55 дворов на 76 человек, в том числе 55 мужчин. Какое племя он выводил, установить не удалось, но когда правящей власти потребовался особый металл для установления памятников «Первым Революционерам Мира: Сатане, Иуде Искариоту, Каину, Марату, Робеспьеру, Каляеву…» и прочим человеконенавистникам, то на помощь были привлечены моховские специалисты, которые, по рассказу Ф.Ф. Карпухина, с помощью бревен и огня ловко завалили колокольню на Критовском соборе, чтобы забрать колокола. Другие утверждают, что колокольного звона церквей страшно боятся бесы, и потому колокола снимали тогда со всех церквей в России.
После взрыва Критовского собора Моховое стало называться селом, а храмом сатаны в нем стал спиртзавод, и с тех пор ему поклоняется вся округа и далее, за очень маленьким исключением. Когда проходишь по Критовскому кладбищу, то на досках высвечиваются имена тех, на кого в детстве хотелось равняться, но все они еще в молодости переселились в это место печали: кто утонул в барде, кто – в стакане, кто повесился, кто... В беса алкоголь стал преобразовываться с особой скоростью в хрущевские времена, когда наибольшая часть мыслящей России полезла в бутылку от безысходной тупости наших руководителей и от безыдейности нашей жизни. В брежневские времена пьянство стало «делом славы, делом доблести и геройства». Но во что превратилась Россия, когда на безбожие ленинизма наслоилась безсовестность ельцинизма! Такой ужас могли предвидеть только Святые Серафим Саровский и Нил Мироточивый. Тогда Моховое, как и вся Россия, стало страшным местом: здесь воровали не только скот, электрические провода, но и помойные ведра. Здесь горели не только стога сена, соломы, сараи, но и живые люди за одно неосторожно по пьяни оброненное слово. Ибо «когда Бога нет, то все дозволено». А потому здесь с завистью смотрят на тех, кто сумел устроиться стриптизершами в ночных притонах ЮАР, а свой Дворец культуры превращен в общественный туалет, стены которого исписаны нецензурщиной, на полу среди куч дерьма – прожженные дыры, битые бутылки. Культуру Мохового не подняли ни повышение образования в школе (она была впервые открыта здесь в 1927 г.), ни оснащение ее компьютерами, ни уроки изящной словесности, ни асфальт на улице, ни красивые дома с телевизорами, газом, ибо духовно-нравственную силу народа компьютерами не восстановить. А потому основным средством общения для абсолютной массы населения, в том числе и детей, здесь является мат. И моральное состояние его опустилось до такой низости, что кража украшений с Критовского кладбища уже никого не удивляет. К установке Креста Памяти и Покаяния на месте древних храмов в с. Критово братьями Александром и Анатолием Матвеевыми жители Мохового отнеслись по-разному. Одни подходили, разглядывали, расспрашивали и, узнав, что им прямой прибыли от этого не будет, как и не будет прямых убытков, равнодушно уходили прочь. На таких строители смотрели по завету Иисуса Христа: «Кто не против нас, тот с нами». Другие горячо благодарили за инициативу и говорили, что всегда на этом месте в душе почему-то появляется особое волнение. И такие люди строителям оказывали духовную помощь. До этого строители радовались благожелательности начальников и рабочих завода им. Медведева, где изготавливали Памятную Доску для Креста.
Но и контратаку Сатаны строителям пришлось испытать такую, о которой ранее приходилось только читать. Она пошла через бесоодержимых (таковыми становятся лица, которые в погоне за земными удовольствиями закрыли сердце для Бога, но широко распахнули душу для дьявола. И не надо в этом винить ни соседей, ни соперниц, ни колдунов – перечисленные лица являются только проводниками). Сначала на строителей были пущены «шептуны». Они отлавливали строителей по одиночке и шептали: «Без тебя он бы ничего не сделал, а всю славу присвоит себе». Тут же поймав другого, шептали: «Ты один все делаешь, а этот только штанами трясет, а будет хвалиться!» Когда перессорить строителей не удалось, то в атаку пошли «доброжелатели»: «Мужики, лучше бы вы лишнюю грядку лука посадили или картошку протяпали! Зачем вы этой ерундой занялись? Молитвами сыт не будешь». Были и такие, которые в своем отборном мате проводили мысль: «Мы жили хорошо без церквей и крестов, а теперь к этому месту не подойдешь!» При этом мат отлетал от мужских и женских губ с одинаковой легкостью. А какие бури вскипали в душах самих строителей, могут понять только те, кто на себе испытал подобное. И не раз возникало желание «бросить все и стать как другие, заботиться только о нуждах тела». Но прах предков требовал выполнения своего сыновнего и христианского долга, а все бури гасли после молитв. Тогда становилось понятно, кому Крест становится поперек горла.
Но самое тяжелое испытание началось после того, как бесоодержимые стали поджигать на скандал родственников строителей грязными сплетнями, забывая о том, что кто сегодня несет раздор в чужую семью, тот завтра будет рыдать над пожаром в своем доме. И если бы не было благословения и поддержки таких высоких священников, как игумен мужского монастыря о. Аввакум, протоиерей Троице-Васильевского собора о. Сергий, настоятель церкви Богородицы «Всех скорбящих Радость» о. Александр, под непосредственным руководством которого изготавливался и освящался Крест, то вряд ли строители закончили бы свое благородное дело.
Господь не оставил Россию, и об этом свидетельствует такой пример. На Святой неделе в 2001 г. с могилы на Критовском кладбище был срезан дюралевый крест. Тогда родственник усопшего молил Бога о наказании святотатцев. Сведущие люди объяснили ему, что Господь грешникам дает время для покаяния до трех лет. И если такового не будет, то святотатец не останется без наказания. В 2003 г. нам рассказали о том, что Н.М., который украл крест у покойника, в декабре 2003 г. похоронил мать, «а через две недели сам замерз, как собака, у своего порога: умирал в страшных муках. Его похоронили за счет соседей на Критовском кладбище, но весной его могила глубоко провалилась, и страшная яма, зарастая бурьяном, пугает прохожих. И некому ни молиться о нем, ни ухаживать за его могилой». А всего-то требовалось попросить прощенья у родственника усопшего и зайти в ближайшую церковь с покаянием. Но Н.М. считал себя хитрее всех. Значит, доходят молитвы до Бога, значит, есть Кара Небесная и каждому воздается по делам его. Для того, чтобы в этом убедиться, достаточно внимательно взглянуть на собственную жизнь. Ничего в ней не происходит случайно: наше доброе дело возвращается к нам утроенным добром в том или ином виде. А посеянное зло бумерангом ударит по тому, кто его послал, недаром в народе сказано: «Чужая копейка свой рубль уведет». Сегодня что-то украл у соседа, а завтра дыра в плотине собственного достояния образовалась.

6.Чтобы не утонуть в фекалиях.
Святая Матрона Московская предсказала, что из Москвы перед ее гибелью будет вывезено только три эшелона чистых. Остальные захлебнутся собственными фекалиями. В это пророчество поверил после путешествия на поезде Орел–Москва–БАМ в 1997 г. и бесед с попутчиками. Москва, несмотря на действия ее отдельных жителей, в 20-м веке стала враждебной для России, стала местом, где зарождается всякая мерзость и растекается потом по всей стране. Таковой она остается и до сих пор.
Если хочешь узнать, кто перед тобой – друг или враг, то посмотри, как этот человек относится к вере твоих предков, к той морали, по которой живешь сам (если сам живешь по Закону Божию). После этого сразу увидишь, что все преобразователи яростно ненавидят христианство, проповедуя содомство. Все революции в Европе прошли под истеричные крики Вольтера: «Раздавить гадину Церковь! Свободу сексуальным меньшинствам!» Керенский первым своим декретом приказал уничтожить антисатанинские сочинения орловчанина Сергея Нилуса. Ленин повторил клики Вольтера и вместе с Троцким и Луначарским составил «список героев революции», в котором на первом месте – Сатана, Каин, Иуда Искариот. Горбачев с первых же дней своего правления бросился целоваться с главарями сатанинских сект, в том числе и с такими, деятельность которых запрещена во всем мире. Ельцин своим первым декретом запретил привлекать к ответственности сексуальных извращенцев, а в отношении Православия поступил злее и хитрее: формально разрешив строить каменные храмы, он попытался поставить Православную Церковь ниже запрещенных во всем мире сатанинских сект, да так, что даже возмутил далеко не христианскую Думу. Разрушая храмы наших душ, он направил всю мощь государственной пропаганды на это грязное мероприятие. Достаточно вспомнить безконечные конкурсы по телевидению: «Мисс промежность», «Мисс Ягодица» и т.п. Даже реклама необходимых товаров была направлена на превращение нас в «общество потребителей» со скотскими потребностями. Бери от жизни все! В результате, по утверждению специалистов, в годы господства ельцинизма (1985–200...) Россия от преступлений, наркомании, болезней, холода, голода потеряла населения гораздо больше, чем за 300 лет монгольского нашествия. За эти годы в стране укрепился страх человека перед человеком. Продолжаются поиски «русской национальной идеи»... на задворках США (!), то есть там, где находится центр сатанизма. Выращено целое поколение «неогерценистов», которые называют себя «гражданами мира», а фактически это лица без Родины, без Отечества, предпочитающие наживаться в России, семьи содержать на Атлантике, развлекаться в борделях Парижа и от народного гнева прятаться в шакальих норах Австралии, исповедуя культ потребностей тела. И не случайно, как грозное предупреждение, летят с Московского Кремля кирпичи, а с московских церквей – кресты!
Крайняя русофобия ельцинизма породила своего антипода – крайний ультрапатриотизм. Эти ослепшие от обиды за опозоренную Русь мальчики и девочки зовут нас убивать всех, кто не имеет славянской внешности. Но идти за ними – это все равно что тупым ножом из загнившей раны микробов выковыривать, потому что, кроме дополнительной боли, ничего не получишь. А всякая междоусобица всегда вызывала и будет вызывать гнев Господний, в результате чего Россия всегда попадала на долгие годы в плен к чужеродцам.

7. «Мы – русские! Покаемся, поднимемся с колен!»
Иной выход из сложившейся ситуации в стране предлагают братья Александр и Анатолий Матвеевы. Чтобы не захлебнуться собственными фекалиями вместе с теми, кто залепил свои глаза, совесть и душу зелеными бумажками чужого кесаря, чтобы не превратиться в кровавых громил, мы просто ОБЯЗАНЫ ВОЗВРАТИТЬСЯ К ВЕРЕ СВОИХ ПРЕКОВ, возродить связь поколений, оборванную 100 лет назад! Пока еще не пройдена точка возврата. Так Творцом устроена наша жизнь: мы все – и живые, и усопшие – являемся должниками друг перед другом, а все вместе – перед Господом. И пока мы терпим и прощаем своим должникам, Господь терпит все наши долги перед Ним, но, как только мы начнем считать, кто кому сколько должен, Господь вновь распахнет врата перед разгулом армагеддонских коней, как это было в 1917 г. И тогда нас всех будет ждать участь Критовского прихода (Мф. 18; 23–35, Откр. 6; 2–8). Судьба России всегда зависела и будет зависеть от нравственного состояния народа. 2000 лет назад нам была дана Вера, которая в свое время объединила разрозненные племена кривичей, вятичей, северян, радимичей в единое могучее государство. И она же способна вновь объединить нас и поднять с колен позора, позора за свои грязные дела и помыслы. Для начала братья Александр и Анатолий Матвеевы решили поставить на месте древних критовских храмов Православный Крест с иконами по благословению Собора церквей и монастыря. Теперь каждый желающий может подойти к Святому месту и помолиться о спасении своей души и своих предков, когда-то живших здесь; может поднести к подножию Креста, как в былые времена, гроб с телом усопшего. Это место является Святым для каждого нормального человека и останется таковым до Последнего Высшего Суда, сколько бы его сатанисты ни взрывали, ни перекапывали: Святость идет с небес, а не из-под земли.
Глава сатанинской ложи «Великий Восток» (в нее входят и представители России) Д.Д. Бернардо 9 сентября 1991 г. заявил: «Мы не допустим новой евангелизации России!» И в том, что в России после этого Православную Церковь пытались поставить ниже всех сатанинских сект мира, нет ничего удивительного. Лакеи старательно служат своему черному господину. И если мы все это поймем и осознаем сердцем, то далее будет так, как поет Жанна Бичевская: «Мы – русские! Мы – русские! Мы – русские! Помолимся, покаемся, поднимемся с колен!» Тогда от жара наших очищенных покаянием сердец со всего тела России свалятся гнилые струпья и микробы сами покинут ее. У этих «неогерценистов» нет Родины и не будет. Это мы Творцом обречены жить и умирать на родной земле, ибо мы – дети России. А для кого Бог – не Отец, для того и Россия – не Мать. И пока в России будут те, кто способен молиться о ее спасении, она не умрет, а возродится, ибо Истина есть Бог, и сколько бы ее ни душили, ни убивали, она все равно воскреснет.

8. «Дружно – не грузно».
Есть мечта у Александра и Анатолия Матвеевых на месте критовских храмов поставить часовню с иконами, крестом, мемориальными досками. Но им одним такое строительство не потянуть даже материально. Более того, не принято на критовской земле что-то возводить в одиночку, а только всем миром, чтобы каждый построенное воспринимал как свое личное. Кроме денег и материалов нужна помощь художников и архитекторов. Нужно разработать проект, решить, какого вида должна быть эта часовня, что должно быть написано на мемориальных досках. Нужны исторические сведения о Критово, о Красноржавце, Каменке. В статсборнике за 1866 г. к слову «Критово» добавлено «КОСТЕЕВО», но кто такой Костеев, неизвестно, а может, он и был потомком Александра Невского? Однако это имя нигде более не упоминается. (В госархиве заявили, что, кроме несколько книжек за 1904 г. Критовского собора, иного церковного нет, а также нет данных по Покровской волости за вторую половину 1927 г. и по 1944 г.). Воспоминания старожилов и официальные документы архива порой очень сильно отличаются. Так, по акту от 23.06.1918 г. критовским помещиком записан «Лилинь Фельд», а старожилы утверждают, что он был только управляющим, а последней помещицей была женщина (судьба ее неизвестна). В «Описи» за 1924 г. указано, что южным приделом Критовского собора был придел иконы Знамение, а у старожилов это сведение вызвало недоумение, т.к. главным престольным праздником в округе прихода был день Александра Невского. Может быть, поэтому в архив вложен не подлинник, а копия с копии? Однако даже заведомо ложный документ может быть опровергнут только иными безспорными документами. За исключением отрывочных сведений о М.С. Глаголеве и В.М. Кручинском, нам ничего не известно об иных священнослужителях, учителях, врачах, помещиках (теперь-то нам известно, что и среди них были патриоты России и своего края!). Например, кто такой Бехтеев, имевший село около Успенского и хутор у Мохового? Имел ли он какое-то отношение к Бехтееву Сергею Сергеевичу, величайшему поэту – орловцу.
Мы не собираемся никому мстить за прошлое, ибо есть высший Судья, который «по делам нашим воздаст всем нам». Однако хотелось бы знать, как сложилась судьба тех, кто взрывал храмы, кто повелел из алтарных камней собора и надгробных плит священников строить свинарники. Как отразилось их святотатство на судьбах их потомков? Или тех, кто по-фарисейски из всех малоархангельских уездных храмов «милостиво позволил» как памятник своего сатанизма сохранить только Куракинский храм. Какова судьба этого храма, его священнослужителей? Как бы ни были скудны собранные сведения, как бы мы ни расходились в оценке их, наши предки заслуживают нашего поклонения перед ними уже за то, что в отличие от нас они в годину буйных мрачных дней смогли ценою своей жизни защитить целостность земли Русской и сохранить дух России, крепость России – Веру Православную, а не бросились искать рай в чужих краях и враждебных учениях, залепив глаза и душу чужими «пенязями». Мы ждем Вашей помощи, вашего участия, ваших отзывов по адресу: пос. Красный Луч Моховского п/о. с. Покровского р-на Орловской области, Матвееву Анатолию Михайловичу или по контактному телефону в Орле: 47-02-36, Матвееву Александру Михайловичу.
Русский православный р. Б. Вячеслав Критовский.
Твое святое имя: ЕВСТРАТИЙ
преподобномученик Евстратий Печерский Блаженный Евстратий родился в Киеве, был богатым человеком; но, следуя, как пишет блж. Симон, Евангельским словам: «Никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими», раздал имущество свое бедным и, из богача став нищим, вступил в Пещерную обитель, под управление прп. Антония. Он наложил на себя строгий пост и по примеру Господа постился кряду 40 дней, пребывая в молитве. Такой подвиг постничества оставил за ним имя «постника». В 1096 году хищные половцы неожиданно напали на Киев; они «зажгли, как говорил очевидец Нестор, монастыри Стефанов и Герасимов и пришли к Печерскому монастырю, тогда как мы после утрени спали по келиям; подняв крик около монастыря, поставили два знамени пред воротами монастырскими; а мы побежали за монастырский дом, иные же убежали на хоры (на полати). Безбожные дети Измайловы высекли ворота и по кельям выламывали двери и выносили все, что находили в кельях. Потом зажгли дома Владычицы, пришли к церкви и зажгли двери южные и северные, влезли в притвор у гроба Феодосиева, схватили иконы и хулили Бога и закон наш. Бог – терпел им: еще не исполнилась мера грехов их. Они говорили: «Где Бог их? Пусть поможет им». Они не знали, что христианам надобно многими скорбями входить в Царствие Небесное; а эти нечистые и ругатели, после того как насладятся здесь веселием и простором, на том свете примут муки... Они убили нескольких из братий наших». Тогда в числе многих взят был в плен половцами преподобный Евстратий. Но страдания его не ограничились скорбями пленника. Вместе с 30 работниками печерскими и 20 киевлянами он продан был херсонскому жиду. Жадные до барышей, жиды вели тогда обширную торговлю невольниками-христианами; оборотливые торгаши покупали их у разных язычников: половцев, печенегов и пр. – и наводняли ими рынки Испании, Польши, Азии. Херсонский жид морил Евстратия и его товарищей голодом и по обыкновенной скупости, а еще более с тем, чтобы вынудить их отречься от Христа. Святой Евстратий укреплял товарищей в любви к святой вере своими наставлениями. И они решились скорее умереть, чем отречься от Христа. Один за другим скончались они, кто через три дня, кто чрез семь, а иной чрез десять дней. Евстратий 14 дней провел без пищи и пития и оставался жив. Жид рвался с досады и решился отомстить за себя. Когда пришел праздник Пасхи, еврей открыл празднование тем, что распял Евстратия; к мукам страдальца прибавлял он хулы на Христа: проклят всяк висяй на древе, кричал он; другие жиды также издевались над христианином-мучеником. Евстратий благодарил Господа за то, что Он удостоил его пострадать так, как Сам пострадал. «Я верую, – говорил он, – что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: «Днесь со Мною будеши в Раи». Но на вас придет отмщение за кровь мою и за кровь купленных вами христиан». Раздраженный еврей схватил копье и пронзил им распятого Евстратия. Христов воин предал Господу дух свой. Тело святого мученика брошено было в море. И пророчество его скоро исполнилось. Император выдал указ гнать жидов из империи, имения их брать в казну, а старшин за мучение христиан предать смерти. Это повеление вышло по тому случаю, что один из почетных жидов, лицемерно приняв веру во Христа, почтен был саном Херсонского епарха и вслед за тем дал полную волю жидам делать что хотят. Жид, распявший Евстратия, был повешен. Многие из евреев, свидетели мученического подвига Евстратия и исполнения его пророчества, искренно уверовали и крестились. Мощи святого Евстратия были отысканы верующими и привезены в Киев, где и поныне почивают в пещерах преподобного Антония.
Об иконах Пресвятой Богородицы. "Герондисса".
Слово «Герондисса» значит «старица», или «настоятельница». Происхождение сего наименования иконы следующее.
В одном из афонских монастырей, именно Пантократорском, умирал игумен, человек, достигший зрелого возраста и отличавшийся благочестием и святостию своей жизни. Узнав по откровению о времени своей кончины и желая прежде отшествия в загробный мир причаститься пречистых и животворящих Христовых Тайн, он просил очередного священника поспешит с совершением литургии. Священник, однако, не обратил внимания на просьбу игумена. Но вот он слышит глас от иконы Богоматери, находившейся в алтаре. Богородица повелевала ему немедленно исполнить желание и волю своего игумена. По этому-то случаю икона Богоматери, прославившаяся столь знаменательным образом, и получила название «Герондиссы».
Богородица изображена во весь рост; на иконе изображен также елейный сосуд – в память того, что по молитве игумена пред ее чудотворной иконой было двукратное умножение елея в пустых монастырских сосудах. В настоящее время икона эта находится не в алтаре соборного храма, где она хранилась прежде, а при северо-восточной колонне, поддерживающей его купол. Икона обновлена и обложена серебряной ризой.
Благочестивое предание, сохраняемое в обители Пантократора, рассказывает, что во время нападения на эту обитель сарацин икона «Герондисса» была брошена в колодезь, находившийся вблизи монастыря. Один из сарацин в безумном презрении к святыне христианской хотел было расколоть эту икону на части, чтобы раскурить свою трубку. Но Господь не допустил совершиться этому святотатству. Безумец в тот же момент лишился зрения. Тогда варвары бросили икону в колодезь, где она и находилась в продолжение 80-ти лет.
Здесь она и была обретена по указанию родственника того сарацина, который был наказан за дерзость ослеплением. Перед смертью он раскаялся в своем безумии и, надеясь через это раскаяние получить облегчение в судьбе своей, заповедал своим домочадцам, чтобы после смерти его они непременно отправились на святую гору Афонскую и открыли там икону Богородицы. Исполняя обещание, родственники прибыли на Афон и указали инокам место, куда была брошена святая икона. Святыня была с честью вынута из колодезя и отнесена в соборный храм обители.
Куда девать кочерыжку, или кое-что об обрядах
«Много людей празднуют праздники и знают их названия, но не знают причин, почему они установлены». (св. Иоанн Златоуст)

Когда подростком я только начал ходить в храм, меня в первую очередь поразило ощущение неотмирности Церкви. Богослужение, храмовый интерьер – все это для меня было «небом на земле». Передо мной открылся удивительный, неведомый мне доселе мир. Я не понимал тогда, о чем поют на клиросе, почему священник время от времени выходит из алтаря. Для меня тогда это было не так важно. Важнее было ощущение того, что я в Доме Бога. И что Бог есть. И что главное в жизни – это вера. Позже для меня огромным открытием стало то, что ко всему этому духовному богатству можно подходить осмысленно. Оказывается, Бог хочет, чтобы Его познавали «всем сердцем, всем разумением», что разум – не враг веры. В моей библиотеке стали появляться духовные книги, многие вещи начали открываться с другой стороны. Кроме вопроса «Что это?» появились другие: «Почему? Зачем? Как?». За неделю накапливалось таких вопросов столько, что не хватало терпения дождаться богослужения, после которого можно было спросить у батюшки о крестном знамении, зачем нужны посты и в какой книге почитать о Евхаристии. Я понял, что в церкви все имеет свой смысл.
Подобным путем прошли многие. Но, к сожалению, есть и такие, для которых Церковь остается чем-то неглубоким и малоинтересным. В их умах она ассоциируется лишь с десятком-другим правил и обрядов, причем часто искаженных народным сознанием. К сожалению, здесь есть и наша вина, церковных людей. Не умеем ни объяснить своей веры, ни поделиться ею. Вспоминается один случай. В обеднюю пору, когда богослужение в храме уже закончилось, к церковной лавке подошел юноша и попросил уделить ему внимание. Он сказал, что долго думал и пришел к выводу, что должен повернуться лицом к Богу. Он сказал, что хотел бы креститься, только мало знает о Боге, о Церкви, о спасении. «Расскажите мне немного об этом», – попросил он. «А что тут неясного? – ответила ему женщина-кассир. – Платишь тридцать рублей, и батюшка тебя покрестит. Крестик есть? Нет? Вот купи еще крестик за семнадцать рублей, три свечки, молитвослов нужно иметь дома и иконы. Обязательно Божьей Матери, Спасителя и Чудотворца Николая. Еще сбегай, вот магазин напротив, купишь хлеба, конфет и вина. Это хористам, чтобы тебе спели. Записки еще нужно подать. Есть деньги-то? Ну, возьмешь деньги и придешь. Все запомнил?»
Слишком часто наши беседы с нецерковными людьми сводятся на разговоры о том, что очень помогают святая вода, иконка в кошельке и освящение квартиры. Для многих это было первой ступенькой к духовности, но многие на этом и остановились. Поэтому и решился написать.

Таинства и обряды в Церкви
Церковь была основана Господом нашим Иисусом Христом как «столп и утверждение истины», Тело Христово на земле. Призвание Церкви – приблизить и соединить человека с Богом, «обожить» его. Это и есть суть спасения. Православное богословие выразило этот принцип так: «Бог стал причастен человеческой природе, чтобы человек стал причастен природе Божественной». Осуществляет свою задачу Церковь разнообразными методами. Важнейшую роль в этом играют Таинства и обряды. Различить Таинство от обряда можно примерно так: Таинство непосредственно направлено на человека, обряд – на окружающую его среду. Само слово «обряд» указывает на то, что видимое действие «обряжает», сокрывает в себе благодатные дары. Значение обряда хорошо раскрывает притча о кувшине с драгоценным миром, которое жители одного селения берегли как огромное богатство. Каждую неделю выносили они свое сокровище и праздничной процессией ходили вокруг селения. Некий путник, став свидетелем этого шествия, спросил, почему они так дорожат этим сосудом, ведь он из простой глины. Один благоразумный житель ответил, что они дорожат не сосудом, а его содержимым. Тогда путник посоветовал им разбить глиняный сосуд, чтобы ему не доставалась слава, принадлежащая миру. На это житель селения ответил, что это глупо, ведь, разбив сосуд, они потеряют и миро, которое тут же уйдет в песок.
В обряде, как и в Таинстве, под материальным сокрыто духовное, под видимым – невидимое. Такие простые на первый взгляд вещи, как вино, хлеб, масло, таинственным образом принимают на себя печать вечности. Использование материальных предметов и внешних знаков в духовной практике понятно: ведь человек – существо сложное, состоит из тела и души. А с пришествием в мир Бога возможность соединения материального и духовного открылась в полную меру. Святая вода, икона, мощи святого – все это материя, пронизанная духовным миром. То, что благодатные дары способны воздействовать на человека через материальные предметы, видно, к примеру, из евангельского рассказа о кровоточивой женщине, которая исцелилась, прикоснувшись с верою к краю одежды Спасителя (Лук. 8, 44). Исцелялись недужные и через наложение на них платков и опоясываний с тела апостола Павла (Деян. 19, 11–12).
Но необходимо заметить, что эти предметы действовали не самостоятельно, а являлись проводником между Богом и человеком. Из евангельского рассказа видно, что Господа теснило множество людей, но лишь кровоточивая женщина получила исцеление. Важнейшей причиной такого исключения была ее вера. В этом смысле святыня похожа на электрический провод, который способен проводить ток при наличии источника электроэнергии и получателя. Действенность святыни связана с духовным состоянием самого человека. Святыня действует не автоматически, она призвана соединить человека с Первоисточником всех благ – Богом.

Церковная традиция и магизм
К сожалению, не всегда человек мог удержаться на высоте богословского осмысления обряда или Таинства, не всегда помнил, почему так ценен этот «сосуд», и что находится в нем. Наряду с церковным объяснением традиции часто уживалось и «народное понятие», по существу, часто языческое (напомним, что «язычество» в переводе со славянского означает «народная вера»), старавшееся, к сожалению, перенести акценты на внешнюю форму в ущерб внутреннему содержанию, максимально упростить отношения Бога и человека, свести эти отношения на уровень примитивного потребительства. Человек с таким мышлением видел свои отношения с Богом в образах своеобразного договора: «Я – Тебе, Ты – мне». Причем расчетным эквивалентом выступало количество «добрых дел», а святыня рассматривалась как автоматический аккумулятор благодати, залог успеха, оберег. Такого рода магизм, к сожалению, не редкость, слишком сильным для человека может оказаться искушение духовной подменой. Желание «положить благодать в карман» – одна из основных проблем в понимании обряда или Таинства. Практически в каждом храме дни освящения воды или благословения плодов земли наиболее проблемные. Всегда найдется пара «захожан», готовых активно поработать локтями и поругаться, лишь бы побыстрее получить свою банку святой водички или посвятить яблочко. Внешнее для таких людей становится важнее внутреннего, из обряда выуживается обряжание, внешняя форма; внутреннее же содержание – приближение к Богу – остается невостребованным.
В чем коренное различие магизма и церковной традиции? Церковь в первую очередь ставит своей целью подготовку человека к вечности через очищение души. Таинства и обряды сопутствуют человеку на этом пути, но не являются ни самоцелью, ни гарантией успеха. Магизм же примитивен. Все его потребности обращены на комфортный быт, на земное. Причем проблема духовного усовершенствования не затрагивается. Достаточно просмотреть содержание утренних и вечерних молитв, чтобы понять истинную иерархию духовных ценностей. Фактически это исполнение заповеди Христа: «Ищите прежде Царствия Божия, а все остальное приложится вам». Если Церковь и молится о земных потребностях человека, то всегда в контексте его духовной пользы и духовного состояния.
Магизм усмотреть несложно. Он начинается там, где все легко укладывается в простые правила и беспроблемные советы. Вот простые примеры: «Чтобы успешно шла торговля, нужно освятить офис», «Чтобы ребенок не болел, нужно его крестить», «Отче наш» – сильная молитва, но Иисусова – сильнее», «Если в доме держать освященную вербу, то никакое зло не сможет войти в дом», «Если во время грозы зажечь освященную на праздник Сретения свечу, то молния не ударит в дом» и т.д. и т.п. Подвох в том, что в приведенном перечне духовных, казалось бы, истин ничего не было сказано о внутреннем подвиге молящегося, о его духовном состоянии, покаянии, вере. А это – основа духовной жизни. Один батюшка любил повторять: «Свеча не может молиться за вас, но может молиться вместе с вами, т.е. помогать молитве».
Святой Иоанн Златоуст однажды сказал, что крестное знамение должно сопровождаться осмыслением и молитвенным призывом, иначе оно останется просто гимнастическим упражнением. Если этого внутреннего осмысления не хватает, святыня может восприниматься как своеобразный талисман. Многие, к примеру, таким оберегом считают поясок с написанным на нем 90-м псалмом, потому что этот псалом «оберегает от зла». Но если разобраться, псалом не оберегает от зла, он лишь указывает, как уберечься от зла: довериться Богу и жить под Богом. Для многих «Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небесного водворится» – своеобразное заклинание, прочтение которого (или просто ношение при себе) гарантирует личную безопасность. Кстати, ношение на теле поясков с выписанными текстами из Святого Письма – иудео-талмудическая традиция (так называемые филактерии) и осуждается одним из церковно-канонических правил.
Талисманом для многих является и ладанка, которую, по неписаным правилам, нужно носить при себе, и даже артос. Приходилось встречать рекомендации носить при себе артос целый год. И многие действительно носят. Чаще всего такое происходит от неведения. Ведь после Пасхального богослужения священнику хочется сказать нечто большее, чем то, как пользоваться артосом. Недосказанное священником часто узнают в притворе от знатоков-суеверов. Кстати, артос – это пасхальный хлеб, символизирующий собою пасхального агнца. Примечание после молитвы гласит, что «артос раздается всем прежде обеда... вместо антидора». Ничего о «ношении при себе» в молитве не упоминается.
Больно осознавать, что просвещение народа «народной верой» взяли на себя практически все светские службы, причастные к формированию точки зрения масс. К примеру, в день праздника в честь святого апостола Андрея Первозванного практически каждый украинский телевизионный канал (да и радио тоже) поспешил рассказать о том, что «на Андрея девушки гадают, а парни выражают свою симпатию к любимой через мелкое хулиганство». Большинство передач начиналось шаблонно: сначала звон колоколов, потом отрывок духовного песнопения, фрагмент богослужения, затем о гадании с практическими советами. То, что гадание – тяжкий грех, это не в счет, ведь это «наша родная традиция». То же полной мерой относится и к Ивану Купале. Другие праздники, помельче, также не остаются без внимания журналистов: нас просветят, в день какого святого сажать огурцы, а какого – петрушку; будет жарко или холодно, дождливо или нет, церковный календарь, оказывается, тоже может определить. Этой дезориентации, замешивания грешного на праведном легко можно было бы избежать, пожелай СМИ прислушаться к Церковному голосу, но – увы. Народничество нынче в моде.
Не отстают от СМИ и учебные заведения. Школьные сценарии праздника святителя Николая Чудотворца превратили его в украинского Деда Мороза. Что за праздник, если на зов «Святый Мыколаю, святый Мыколаю!» в класс не придет переодетый учитель физкультуры с мешком подарков и своим неразлучным спутником – добрым и смешным бесиком Антипкой? Дети ведь так любят сказки.
Трудно понять, откуда такое желание подменить церковную традицию «нашей, родной, народной». Неужели не понятно, что нельзя разделять Христа от Его Церкви, как и святого Андрея, Николая, Иоанна и прочих? О духовности в светской среде говорят много, но почему-то чаще всего «духовность» – лишь разговор о народных традициях, вышитых рушниках, крашенках и двенадцати стравах на предрождественском столе (часто совсем не постных).

Суеверия на церковном пороге
Возможно, проблема искажения церковной традиции и не была бы так актуальна, если бы оставалась за церковным порогом, но она стремится проникнуть в храм. Кто из пастырей не сталкивался с суевериями «несведущих в законе»: какой именно рукой передавать свечку, какая молитва пренаправит «порчу» и т.п.? Однажды, будучи еще юношей, я зашел в один храм и попал на водоосвящение. Захотелось попить этой водички, а так как свободной посуды не оказалось, я просто попросил налить мне немножко воды в пригоршню. На меня тут же накинулась женщина, это была церковный кассир. «Вы разве не знаете, что руками нельзя пить воду?» – возмущенно кричала она. Я этого не знал, поэтому она объяснила, что руки оскверняются прикосновением к деньгам и пить можно исключительно из посуды. Я посочувствовал женщине, ведь при ее денежной работе и логике оставаться неоскверненной было довольно проблематично.
Встречаются советы «знатоков» при болезни выпросить у церковного сторожа нитку от старого церковного облачения и сжечь ее, вдыхая дым. Мне приходилось слышать от некоторых «православных суеверов», что когда у человека есть враги, то очень помогает уголь из кадила, который жгли на Херувимской песне. Если его подсыпать под кровать обидчика, то «Бог его накажет и он перестанет тебя обижать». Это «богословие угля», очевидно, народное осмысление совета апостола Павла: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет – напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12, 19–20). Еще один образец: освященный на праздник Маккавеев мак. Много ли людей могут пересказать жития святых мучеников Маккавеев (которые, кстати, с маком связаны лишь созвучием фамилии)? Уверен, «правила пользования святым маком» знает гораздо большее количество. Толпы людей спешат в храм обзавестись таким неслабым оберегом. Знаю случай, когда одна женщина после службы поспешила посыпать маком у себя под порогом, чтобы защититься от злой соседки, жившей с ней дверь с дверью на одной лестничной площадке. Несколько зернышек нечаянно закатилось под порог той самой соседки, которая, убирая, и обнаружила их. Закончилось все взаимными упреками в колдовстве и дракой.
Встречается, что невеста в роскошном свадебном платье под пение «Святые мученицы» во время венчания тащит ногой вокруг аналоя полотенце, «чтобы подруги быстрее замуж вышли». До этого было еще одно акробатическо-духовное упражнение: кто быстрее – жених или невеста – прыгнет на то самое злосчастное полотенце. Ведь победитель «будет господствовать в семье». Почему-то своим долгом этого считает добиться все та же невеста. Видеокамеры внимательно фиксируют результат соревнования.
Особая тема – похороны. Чего тут только не встретишь. Нередко в гроб кладется «посылка на тот свет»: расческа, пачка любимых сигарет, деньги и т.п. После того, как подымут гроб, чтобы везти его на кладбище, несколько человек бросаются перевернуть все табуретки вверх ногами – «чтобы на эти табуретки не лег очередной гроб», или же, наоборот, в зависимости от региона, спешат сесть на этот стул, чтобы «все беды умерли».
Подобных суеверий множество. Для многих они, увы, и ассоциируются с Православием. Одна женщина недавно рассказывала о своем разговоре со знакомой баптисткой. Разговор шел о суевериях. Когда женщина, а она православная, сказала, что суеверия – это грех, что она об этом читала в православных книгах и слышала на проповедях, то баптистка от удивления несколько раз переспросила: «Суеверия – грех? Так и написано? На проповеди священник говорил?» «Чего ты удивляешься? – спросила в свою очередь собеседница. – Церковь не учит суевериям, это все люди придумали». Самое грустное, что эти вещи происходят часто не столько от незнания (люди обычно и не пытаются вникнуть в смысл действия), сколько от сознательного желания соблюсти привычную форму: «так принято». Бывает, священник объяснит все, а смотришь, все равно по-своему сделают, улучив момент, когда он не видит. Хотя нужно признаться, что со стороны духовенства таких объяснений бывает недопустимо мало. Некоторые пастыри, что называется, «идут на поводу».

Коливо
Но бывает, что осимволичивание практических по своему замыслу вещей наносит вред. Так, к примеру, обстоит дело с коливом, которое приносят на панихиду. Сколько вопросов, бывает, задают люди по поводу этой подслащенной каши: и можно ли ее есть после просфоры, можно ли ее вкушать женщинам в дни нечистоты, и кому ее нужно давать. Целые брошюры посвящают разбору символики колива: пшеница – символ воскресения, мед – символ райской сладости и т.п. Но ведь для этой миски колива есть более понятное предназначение, о котором часто забывают. Это – милостыня в память усопшего. Раньше было принято, собирая в церковь на поминовение приношение, отдельно позаботиться об угощении для людей бедных. Ведь в Евангелии Господь заповедал, приготовив званый обед, звать на него неимущих, чтобы дар был безвозмездным. Стараясь исполнить эту заповедь, хозяйка варила вкусную кашу, которой угощала после богослужения нищих. К сожалению, во многих местах этот прекрасный обычай выродился. Осталась горстка каши, с которой не знают что делать. Бороться с коливом, пожалуй, не стоит (разве что с излишними «святыми правилами»), но призвать к возрождению хорошей традиции нужно. Пусть это будет не только каша, а могут быть пирожки или даже полноценный обед для неимущих, но все равно традиция обретет утраченный смысл. К слову, коливо, или по-другому кутья, упоминается в церковном уставе и в связи с праздниками, днями святых. Желая как-то послужить памяти святых, христиане готовили нехитрую трапезу, которой угощали пришедших, часто издалека, паломников и неимущих. Это отголосок еще более давней традиции проведения «вечерей любви» – агап. Традиция может меняться, не меняя своей внутренней сути. Думаю, христиане тех времен не о правилах употребления святого колива думали в первую очередь, а о внутреннем значении этой замечательной традиции.
Вспоминается ответ одного священника на вопрос, что нужно для крещения. Он ответил кратко: «Вера, надежда, любовь».

Святое и благословенное
Одна из причин неправильного понимания обряда – смешение понятий «святое» и «благословенное». Слух уже привык к тому, что квартиру, крестик, машину, яблоки, мак, мед, иконы освящают. Но правильнее было бы отнести слово «освящение» к иконе, кресту, а слово «благословение» – к плодам и жилью. Помню, только начав ходить в церковь, я побывал в одном монастыре. Я очень удивился, когда узнал, что воду из святого источника берут для приготовления пищи и на водоосвящение. «Если вода уже святая, ее уже благословил святой человек, – думал я, – как на ней можно варить борщ, как можно ее еще раз освящать?» Из такого непонимания и рождаются вопросы, куда девать скорлупку от освященных пасхальных яиц или же огрызки от освященных яблок. Слово «святой» можно понимать двояко: как имеющий святость и как отделенный от мира, предназначенный к святости. Эти два разных понимания можно наблюдать у протестантов и православных. Протестанты не стесняются называться святыми, для православного же уха это звучит как кощунство. Протестанты указывают, что апостол Павел, которому важно было подчеркнуть, что христиане предназначены к святости, обращался к христианам словом «святой». В православной же традиции святой – это человек, уже имеющий святость.
Подобная двоякость смысла существует и по отношению к предметам: иконе, плодам земли и т.п. Икона, крест, вода, принимая освящение, предназначены к освящению человека по его вере. Плоды земли приносятся в храм с другой целью: на благословение. И благословение в первую очередь получает не столько плод, сколько сам человек, выражающий через это приношение свою благодарность, любовь и верность Господу. Как говорил святой Максим Исповедник, благодать имеет разные степени и роды.

Благословение плодов
Обычай приносить плоды на благословение не нов. Он был установлен еще в Старом Завете: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. 23, 19) и сохранился в христианстве. В Евангелии Господь Иисус Христос, осуждая горделивое и поверхностное исполнение фарисеями приношение десятины, не осудил сам обычай: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать и того не оставлять» (Мф. 23, 23).
Сам по себе обычай освящения первоплодов глубоко назидателен. Он учит человека помнить, что все — от Бога, что мы «Им движемся и существуем». Навык все делать с Богом, все начинать и заканчивать молитвой был хорошо усвоен нашими благочестивыми предками. Достаточно посмотреть содержание полного Требника, чтобы понять, что молитва сопровождала человека практически во всех сферах его деятельности (сеяние огорода, насаждение виноградника, копание колодезя, борьба с хозяйственными вредителями, строительство жилья и многое другое). Конечно, такому важному событию в жизни земледельца, как собирание урожая, уделялось особое внимание. Как и во времена пророка Моисея, первый сноп пшеницы, первая корзина фруктов, первая чашка меда приносились в храм в дар Богу, в знак благодарности, с надеждой, что милость Божья пребудет с человеком и в дальнейшем. Конечно, этот дар домой не забирали, приношение оставалось в храме для причта и неимущих. Так же как, принося другие жертвы в дар Богу: свечу на подсвечник, деньги в церковную кружку или в руку неимущего, мы же не забираем их обратно, но надеемся, что получим за эту лепту милость Божью. Материальное меняется на духовное, временное – на вечное. Выражая свою преданность Богу через эту жертву – часть урожая, принесенного в храм, – христианин получал благословение на весь свой урожай, свой дом, свою жизнь.
К сожалению, традиция благословения первоплодов со временем тоже претерпела изменения. В какой-то мере это объясняется тем, что современная культура отошла от крестьянства, уклада жизни земледельца; но в большей мере виновато духовное невежество человека, утратившего свои корни в результате глубочайшей атеистической вытравки. Сейчас благословение плодов свелось на благословение яблок, меда, мака и еще нескольких видов плодов, которые после благословения забираются домой как некая святыня. Их вкушают чаще натощак, ждут от них чуда, мучатся тем, куда девать кочерыжки. Встречаются случаи, когда остатки от «священных яблок» хранятся в баночке рядом со святой водой и маслом. И действительно, что делать с этими кочерыжками: закопать в безлюдном месте или сжечь и пепел выбросить в реку? Мое мнение: можно просто выбросить. Как выбрасываем негодные остатки пищи после обеда, пищи, о которой мы перед едой молились и которую благословляли. Настоящая ревность о Боге и глубокое благочестие рождаются не столько из благоговейного отношения к яблоку, унесенному из храма, сколько из яблока, принесенного в храм, из добродетелей, которые понудили человека на эту маленькую жертву веры, надежды, любви, благодарности.
Один священник говорил, что люди, приходящие в храм, часто напоминают назойливых попрошаек, желающих неплохо устроиться в этой жизни, ведь большинство человеческих молитв – о здоровье, счастье, жизненном благополучии и совсем мало – о главном. Господь готов помочь человеку и в самом мелком, но всегда ждет от человека нечто большего...
Благословение плодов – это урок благодарности. Нужно ли проходить этот урок горожанину? Конечно, да. Но как поступать современному человеку с благословением плодов, если у него нет ни сада, ни огорода? На подобный вопрос ответ прозвучал еще в Ветхом Завете. Ведь Богу должны были посвящаться не только первые плоды земли, но и первенцы скота и даже первенцы человеческие. Каким образом приносилась отцом эта жертва за первого сына? Это было обрезание (символическое пролитие крови) плюс выкуп – денежный эквивалент. Применимо к благословению плодов этот принцип мог бы выглядеть так: в благодарность за вседневную пищу горожанин мог бы если не покупать фрукты на храм, то просто по своему усердию и возможностям сделать денежный дар, как бы выкупая свои первенцы. Думаю, что в таком случае с учетом уже заведенного обычая можно и яблочко принести из храма – как символ даров Божьих и съесть его в кругу семьи (подобно тому, как сейчас поступают с пасхальными яствами). Традиция обретет утраченный смысл. Принести домой яблоко может и крестьянин, оставив все-таки корзинку плодов в церкви. Главное – научиться не только брать, но и давать.
С освящением плодов связан еще один неприятный момент: они накладываются на другие праздники. В день Преображения Господнего храм всегда переполнен, и не потому, что люди так почитают это евангельское событие, – многие не смогут даже пересказать Евангелие, – просто в этот день освящаются яблоки. Грустно, но эти яблоки полностью закрыли собой настоящий смысл праздника. Преображение Господне превратилось в яблочный Спас (напомним, что Спас – это Спаситель), впрочем, такая участь постигла не только этот праздник: есть еще и ореховый спас, и медовый... Думаю, было бы уместно поднять вопрос о том, чтобы разделить праздник Преображения и день благословения плодов. Это дало бы возможность более сосредоточенно провести как праздник Преображения, так и чин благословения. Ведь Церковь, к примеру, строго следит за тем, чтобы во дни постов, дни важных священных событий не было венчаний. И это понятно: всему свое время. Но почему же такая непоследовательность в отношении Преображения и яблок? Конечно, подобное размежевание тяжело осуществить в тех городских храмах, где большая текучесть прихожан, но в храмах, где община более-менее устоявшаяся, это вполне возможно...

* * *
Невозможно описать на нескольких страницах всю глубину и красоту церковного богослужения, традиции. Ее можно только прочувствовать. Эта красота пленяет, преображает души и жизнь. Но особо радостно, что красота богослужения, обряда – сугубая, ведь обряд – не то лишь, что мы видим своими глазами. Каждый раз, ставя свечку, идя в храм с веточкой вербы или корзинкой плодов, вспомним об этом. Я надеюсь, что кому-то мои размышления помогут в этом, заставят взглянуть на Церковь глубже, задуматься, зачем она предлагает обряд, что ждет в ответ. Пусть обряд будет не духовной подменой, но дополнением, полнотой веры, надежды, любви. Ведь истинная добродетель всегда ищет своего выражения. Человек возник от избытка Божией любви, любовь к невесте заставляет юношу писать стихи и дарить цветы. Мне всегда было немного жаль протестантов, так и не понявших красоты православной традиции. Конечно, «Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду», не требует, ибо этого и невозможно требовать. Как нельзя требовать себе цветов, внимания, стихов, но «любовь... всего надеется»...
«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему, возлежащему, на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф. 26, 6–13).

Священник Вадим Семчук, руководитель Православного просветительского центра г. Нововолынска.
ЖИВАЯ СВЯЗЬ ВРЕМЕН
«… А теперь, родные и близкие, прощайтесь!» –звучит в старинных стенах пока полуразрушенного трехпрестольного храма в честь Казанской иконы Божией Матери, Ивана-воина, Христа Спасителя, что величественно возвышается над российскими полями и перелесками у с. Паслово, находящегося в двух десятках километров.

Своё название село получило в стародавние времена, когда здесь, у святого источника, останавливались послы Московии на длинном пути в Золотую Орду. Южнее, в пятидесяти километрах, и поныне стоит город Кромы, тогдашняя кромка государства Российского, а далее – река Нерусса и земли кочевников.
В историю Пасловского храма, как и других храмов на земле наших предков, вписаны страницы, овеянные теплотой людских рук и душевной щедростью. Но есть и последствия тлетворного дыхания тех, кто грабил, совершал надругательства, рушил нашу многовековую культуру. Храм возведен в 1820 году на средства одной женщины, богатой помещицы Прасковьи Николаевны Лопухиной-Давыдовой, которую до сих пор в окрестных деревнях вспоминают как «праведницу».
Прасковья Николаевна, тетушка по мужу знаменитому гусару Денису Давыдову, происходит из старинного рода Лопухиных, которые ведут свою родословную от былинного вятича Редеди и внучки князя Владимира Киевского. Дальняя родственница Прасковьи Николаевны – Евдокия Лопухина являлась первой женой Петра I и была сослана в монастырь, как не соответствующая мягкостью характера духу того перестроечного времени. Муж Прасковьи Николаевны, Владимир Давыдович, полковник, погиб во время войны 1812 года. Вообще род Давыдовых имеет армянские корни. Все это лишний раз напоминает нам, что Россия была и будет крепка только при осознании нами общечеловеческого единства.
В борьбе с Наполеоном Орел внес немалую лепту во спасение Отчества от иноземного порабощения. Когда орловчанам стало известно о вторжении французов в пределы России, начинался патриотический подъем всех жителей города. На одиннадцатитысячное ополчение – немалое по тем временам – были собраны пожертвования более чем на 50 тысяч рублей. После 1812 года Орловщина стала огромным лазаретом не только для наших воинов, но и для раненых французов. Такова уж российская душа. Нет, не напрасно в народе помнят Прасковью Николаевну как «праведницу». На свои средства она возвела трехпрестольный храм – памятник погибшим на Бородинском поле орловским ополченцам, построила школу для крестьянских детей, больницу. Задолго до отмены крепостного права она дала вольную крестьянам, для чего нужно было иметь не только высокую гражданственность, но и огромное мужество.
Пасловский храм был одним из самых богатых в губернии, его колокольный звон слышали даже окраины Орла. А во вьюжные ночи пасловский колокол указывал дорогу заблудившимся путникам и почтовым тройкам. В 1826 году гроб с телом императора Александра I (его везли из Таганрога в Москву) некоторое время находился в Пасловском храме. А через несколько лет здесь жители села и окрестностей прощались со своей «праведницей», ее похоронили здесь же, у главного алтаря церкви. «…В знак особых заслуг перед обществом человек у храма погребен…»
ости изъяты или поруганы. В 30-х годах эти нелюди осквернили и могилу Прасковьи Николаевны. Они искали драгоценности, но, как вспоминают старожилы, нашли всего-то золотой нательный крестик и маленький перстенек. В дальнейшем храм был превращен в склад ядохимикатов. В годы Великой Отечественной войны храм неоднократно бомбили. Особо ожесточенные бои шли на этом участке фронта в 41-м. Фашисты увязли здесь на семь дней. Это спасло нашу столицу от внезапного вторжения врага с южного направления.
В трех километрах от Казанского храма у железнодорожной станции Оптуха в 1942–43 годах фашисты сосредоточили на складах большие запасы военного снаряжения, которым снабжали свои части, находящиеся под Мценском и Болховом. До сих пор сохранились остатки фашистской узкоколейной дороги, по которой в Болхов доставлялись боеприпасы, а в Германию вывозился чернозем. Живы еще очевидцы тех грозных лет… И современные подростки отряда «Поиск» орловского клуба «Эврика» решили найти и сохранить эти крупицы истории, чтобы не прервалась связь времен, связь поколений. Основная задача 12–13-летних ребят – отыскать тех, чье вступление во взрослую жизнь было ускорено войной. В Паслово юные поисковики обходили каждый дом. Сомневались ребята, что серьезно их не воспримут, не станут разговаривать, но, постучавшись в первый дом, они были растроганы гостеприимством жителей села. Почти в каждой семье их ждало угощение, а потом длительная, подробная беседа…
…Лето 1942 года… Над Оптухой сбит наш бомбардировщик ТБ-3. Летчик направил свой горящий самолет на мост, но не долетел до него всего несколько метров. Члены экипажа выпрыгнули из машины и были расстреляны фашистами. Один летчик приземлился живым. Как же фашисты над ним издевались!.. Даже вспоминать страшно!.. «Во время воздушного боя был сбит наш истребитель, – рассказывала со слезами на глазах одна старушка. – Когда мы, дети, подбежали к упавшему самолету, то увидели внутри погибшего летчика. Сняли шлем, а под ним вместо лица – черная масса…»
В марте 1943 года рядом с Пасловским храмом упал наш подбитый бомбардировщик ПЕ-2. Спаслись только два члена экипажа. Местные жители спрятали их, переодели. Один сумел дойти до своих, другого в перестрелке убил местный староста, помогавший немцам. Звали 27-летнего погибшего летчика Григорий, он был родом с Урала… А староста получил за это злодеяние медаль от фашистов. Но в 1943 году этого карателя поймали, судили всем селом и приговорили к смерти.
В Казанский храм при наступлении в 1943 году фашисты посадили своего снайпера и корректировщика огня боевых орудий. Русская артиллерия обстреливала храм до тех пор, пока фашисты не были сброшены с колокольни.
После десятилетий забвения Казанский храм начинает возрождаться, служит в нем молодой священник о. Сергий. «Слава Богу, само здание церкви не сильно повреждено, но помощь нам нужна», – говорит поисковикам батюшка. Он очень радуется, когда наши ребята приезжают помочь ему, даже сам снимает рясу и работает наравне с остальными. Пасловцы рассказывали, что несколько лет назад к Казанскому храму приезжали ветераны Великой Отечественной войны, хотели возложить цветы на могилу своих боевых товарищей. Но возлагать их было некуда… А наши подростки-поисковики, узнав об этом, предложили о. Сергию у храма – памятника воинам, участвовавшим в войне 1812 года, поставить памятник воинам, погибшим в годы Великой Отечественной. Батюшка одобрил. На освящение памятника (это событие состоялось 4 июля 2000 года) собралось много людей. Некоторые даже из Орла приехали…
Однажды, когда ребята еще только расчищали место под памятник, начался дождь. Поисковики поспешили укрыться от непогоды в храме, а чтобы времени зря не терять, стали убирать мусор, скопившийся там за годы разрухи. Принялись дружно за дело. И вдруг обнаружили кусок доски, обитый уже истлевшей парчой, чеканку по металлу с православной символикой… Немедленно позвали о. Сергия. Он сказал, что обнаруженные ребятами вещи – следы утерянного захоронения Прасковьи Николаевны, и попросил ребят отыскать оскверненный склеп, который должен быть где-то у одной из стен трапезной части храма. Очень скоро Сергей Сафонов, старшеклассник одной из орловских школ, наткнулся на разрушенные своды склепа, откуда затем были извлечены перемешанные с грунтом и кирпичом человеческие останки: череп с длинными волосами и части скелета. В это время в храме случилось нечто непонятное. При безветренной погоде и ярком солнце, падающем в храм через незастекленные оконные проемы, внутри храма закрутились вихри и поднялась пыль. Но зажгли восковую свечу, батюшка стал молиться, и круговерть мгновенно стихла. В вынесенном из склепа кирпично-земляном крошеве Сергей Сафонов нашел старинную монету – «полкопейки серебром». Ее о. Сергий подарил Сергею.
А через некоторое время по благословению Владыки Паисия состоялось погребение некогда оскверненных останков Прасковьи Николаевны. «А теперь, родные и близкие, прощайтесь», – сказал, завершая службу, о. Сергий. И почти через 150 лет со дня кончины праведницы подростки из отряда «Поиск» и их руководители оказались ей самыми близкими. Сейчас снова переливаются на солнце золотые купола Казанского храма, в котором продолжает, будто и никогда не прерывалась, звучать молитва об упокоении всех русских воинов, погибших в 1812 и в 1941–1945 годах… А рядом с храмом под небольшой «луковкой», увенчанной православным крестом, стоит скромный ребячий памятник воинам Великой Отечественной войны как символ неразрывной связи времен и поколений…

Руководители отряда «Поиск»: В.А. Иванов, С.И. Иванова, г. Орел.
Дорогие братия и сестры! Дорогие читатели нашей газеты «Вера Отцов»!

По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа ПАИСИЯ просим Вас принять участие в богоугодном деле восстановления храмов Божиих и строительстве часовни на месте гибели наших воинов, погибших при защите города Орла, а именно:
1). Спасо-Преображенского храма г. Болхова,
2). Михаило-Архангельского храма г. Орла,
3). На строительство часовни в 909 квартале г. Орла в память погибших воинов, достойных нашей любви и вечной памяти. Вашу жертву примут во всех храмах, и Вы получите квитанцию на внесенную сумму с указанием, на что Вы делаете взнос, а малую сумму можете опустить в кружку на это святое дело. Деньги будут перечисляться по назначению.
Бог Вам в помощь. Помните, что святая Церковь ежедневно молится за строителей, благотворителей, жертвователей на святые храмы, и Господь воздаст Вам сторицей.
По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа ПАИСИЯ секретарь епархиального управления, протоиерей ИОАНН ТРОИЦКИЙ.
Православная газета «Вера Отцов» издается советом настоятелей храмов г. Орла.
Главный редактор: секретарь Орловско-Ливенского епархиального управления прот. Иоанн Троицкий.
Исполнительный редактор: свящ. Алексий Заночкин.
Адрес: г. Орел, ул. Гагарина, 73. При перепечатке ссылка на газету «Вера Отцов» обязательна.
СВИДЕТЕЛЬСТВО о регистрации СМИ № 007742 серия ПИ № 8-1128 от 5.04.2001 г.
Архив номеров
Храм Христа Спасителя в Москве
Каталог Православное Христианство.Ру
Православие, Самодержавие, Народность
православное обозрение РАДОНЕЖ
дизайн нашего сайта
Поиск Искомое.ru

В создании сайта приняли участие: Борисов Евгений, Дорош Роман, Иван Борисов